出埃及记第17课14:1-14道在红海
一、引言：
圣诞节，圣子诞生，也是总结2021年一次证道，遍地都黑暗了，瘟疫遍满大地，这地有祸了，神的手仍伸不缩。
1、现代人类神学总结的两大罪恶：集中在出14:1-14中，从埃及地到旷野中，以色列人在旷野40年，两大罪恶：非政治化和屡次想打死摩西，这也是整个人类的罪恶，背后力量是魔鬼。
1）非政治化：痛失乐园。因自私而天良丧尽，因惧怕而不管别人死活，这种罪贯穿每个人。主流基督教的一切都交给神。
2）逼迫义人：杀害义人整体灭亡。主流基督教对传讲公义的仆人的内部逼迫。
1创1-6章，1-3人类罪恶是非政治化。上帝赋予人类管理治理看守，创3章人类犯罪，核心问题为了吃，怕神的审判，放弃了政治责任，把政治责任推卸给别人。结果：丧失政治责任导致人类痛失乐园。
2创4-6章人类遭遇灭绝原因是杀害义人：该隐杀害亚伯，挪亚传义道。
太2:16，希律杀以色列男孩，希律是谁，启12章告诉我们希律是魔鬼，吞吃女人的后裔。
2、逼迫杀害义人两方面：共同目的是确保魔鬼永远屹立在世界的中心：
1）世界的暴君杀害神的儿女：魔鬼使用外在的暴君屠杀义人，从出埃及记到福音书到启示录，贯穿始终的是魔鬼的代表要杀害以色列的孩子，这是杀害义人的结构性方面。
2）主流基督教逼迫传讲义道的仆人：魔鬼兴起主流基督教内部埃及法老逼迫传讲义道的仆人。
二、基本结构：
出14:1-14圣诞的故事
“追赶以色列人”原文翻译为追杀以色列的孩子，根据以色列人行过路程，以色列孩子2岁以内，从歌珊到以倘两站，属灵的年龄以色列人就是2岁的婴孩。
1、1-14节三大圣诞信息：
1）法老追杀以色列男婴，把他们消灭在两岁以里：魔鬼藉着法老逼迫杀害以色列人，红色字体原文有五个“孩子”，和合本都是翻译为以色列人，五个男孩形成交叉结构，法老追逼到红海，消灭2岁以内的孩子，这是圣诞的故事，这是魔鬼杀害义人的第一场战争，藉着法老、希律、兽要把义人消灭在萌芽状态。
2）魔鬼激动主流基督教逼迫义人：以色列内部兴起的控告摩西，这是控告逼迫的开端。
3）魔鬼依靠恐惧对亚当以后人类的全面控制：完成对以色列的捆绑，魔鬼利用恐惧奴役人类。黄色字体共同概念是恐惧，靠的是“恐惧”“甚惧怕”，政治恐惧，以便魔鬼成为世界政治中心。经文典型的是拉麦诗篇。
2、经文结构：
1）1-4节上帝
2）5-9节法老
3）10-12节会众
4）13-14节牧者
三、具体经文解析：
第一部分：1-4节，上帝、教会、魔鬼、总结
经文：1耶和华晓谕摩西说，
2你吩咐以色列人转回שׁוּב，安营חָנָה在比哈希录前，密夺和海的中间对着巴力洗分，靠近海边安营。
3法老必说，以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。
4我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。（罗8:30）预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。于是以色列人这样行了（太7:21-27）。
解析：
1、上帝1节：“耶和华晓谕摩西说”
神说-我行，交叉结构，关于末世审判是根据人的行为进行审判，有足够的圣经根据。重读太7:21-27神说有了我的话就去行的就是把房屋建造在磐石上；有了我的话不去行的就是把房屋建造在沙滩上。新约圣经告诉我们信心加上行为，重新评估主流基督教的因信称义（加尔文教义教会的唯独荣耀神，下个主日详述）
2、教会2节：“你吩咐以色列人转回שׁוּב，安营חָנָה在比哈希录前，密夺和海的中间对着巴力洗分，靠近海边安营”。
1）两个概念：
1“你吩咐以色列人转回”这句话对摩西是千钧重担，因为他带领以色列人离开疏割前往以倘，方向是东南方向，突然神让摩西带领以色列人回转，实际上把摩西置于死地，比上非利士人的地更危险。摩西顺服神的旨意是怕神。
2“转回”神再一次改变以色列人行军方向，希腊文理解为“重建”，神让摩西吩咐以色列人回转去面对政治，这份事工决定了以色列人和摩西的冲突，接下来一系列事工都与以色列人传统思想是对立的，所以才有后来的以色列人撕裂，作传道人太难了。
2）“在外邦人面前扎营”是一种对立的状况：站在君王、外邦人、以色列人的面前，与只查考圣经（只站在以色列人面前）对立，是四个方位（见本部分应用）。
3、魔鬼3节：“法老必说，以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了”。
这是神的计划和公义，就是要消灭法老。法老以为以色列人被困住了，一定兴兵攻打以色列人，法老主动刚硬，神因此让他刚硬，要消灭他。
4、总结4节：“我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。于是以色列人这样行了”。
1）荣耀和行为问题，“我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀”，唯独荣耀神，
1神得荣耀就是消灭暴君和他的军队。
2主耶稣基督上十字架前说人子得荣耀的时候到了，现在世界的王要被审判。把法老和他的军队的荣耀赐给以色列人。
2）“荣耀归主”教义：“得荣耀”检索圣经，讲的是神的仆人、神的百姓得荣耀。加尔文主义成为荣耀归给神。但对立的是神让我们得荣耀。
荣耀归主和因信称义两条教义合并在一节经文加以反省的是
相关经文：罗8:30预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。
因信称义的教义是逗号前的，这话没有说完，已经成为义的人，叫他们得荣耀，因信称义教义所依靠的经文是罗马书和加拉太书。
3）我们从这节经文看出：
1不是唯独荣耀神，而是同时义人也可以得荣耀。
2义人得荣耀一定和他们行为密不可分：仅因信称义并没有完，所称为义的人更重要的是叫他们得荣耀。查考原文发现，整个希腊文中没有“称义”这个字。
5、应用1：你在哪里？四个方位
疏割是以色列人第一站到达之地，从疏割到以倘，又回到疏割，主流因此痛恨摩西。
1）四个地点：北面是巴力洗分，南面是比哈希录，西边是密夺，东边是红海（苇海）。正好是以色列人得一次十字架，以色列人进入死地，法老高兴了。
2）四个地点代表的含义：
1比哈希录：意思是“洞口”，哈希录代表情欲。主说我把教会建立在磐石上，阴间的门（洞口）不能胜过它。“比”是嘴的意思，“哈希录”是古埃及特别重要女神的名字。法老有理由相信以色利人进入到埃及保护神得权势之下。十灾打击的是埃及的假神，还有一位没有消灭，留在红海。
2“洗分”意思是“北方”，北方的巴力，神吩咐以色列人扎营位置，对着异教的神。巴力代表力量。
3密夺：意思是“暸望塔、堡垒、要塞”，密夺有法老强大的军事堡垒。
4苇海：这里是红海，无法度过之地。
结论：北面凯撒，南面是希律，神把以色列人领到无路之地。圣诞圣子的处境，主耶稣只能降生在马槽，逃往埃及，经历了绝境。
3）神把以色列人带到绝境的目的：
1消灭法老和他的军队。
2更新重生以色列人。绝路终有一条路是红海。主说“你们可以度到湖的那边去”（瘟疫就是苇海）。
第二部分：5-9节，变心、军兵、刚硬、军兵
经文：5有人告诉埃及王说，百姓逃跑。法老和他的臣仆就向百姓变心，说，我们容以色列人去，不再服事我们，这作的是什么事呢？
6法老就预备他的车辆，带领לָקַח军兵同去，7并带着לָקַח六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长（启20:7-9）。
8耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。
9埃及人追赶רָדַף他们，法老一切的马匹车辆马兵启9与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上נָשַׂג了。
解析：
1、变心5节：“有人告诉埃及王说，百姓逃跑。法老和他的臣仆就向百姓变心，说，我们容以色列人去，不再服事我们，这作的是什么事呢？”
1）以色列人中有告密的人，这事出于神，法老相信必中自己的诡计。
2）“向百姓变心”与8节“法老心刚硬”形成平行，变心改变了他们的心意，本来让以色列人走现在要弄死他们。
2、军兵6-7节：“法老就预备他的车辆，带领לָקַח军兵同去，7并带着לָקַח六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长”。
1）“军兵”相信这就是力量，而不是上帝是力量。
2）“预备车辆”是自己预备自己的车辆，即我亲自的意思，他要得荣耀，御驾亲征。“车辆”：始于迦南，传到埃及。
3）两个动词“带领”：说明法老亲自。“六百”这个单位是标准的军事单位，用正规军方式针对教会，举国体制，倾国倾城决以死战。
3、刚硬8节：“耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及”。
“昂然无惧”：
1）意思是举手，挥舞武器。
2）法老心疼被以色列人掳掠的钱财，要抢回来。“追赶”：法老不是追赶以色列，是追赶死亡，作死之行。
4、军兵9节：“埃及人追赶רָדַף他们，法老一切的马匹车辆马兵启9与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上נָשַׂג了”。
“马匹和马兵”：
1）马的特点是快，到了找死的地步，谁也拦不住。
2）“马兵”启示录中马兵有二万万。他们全部到达了上帝指定的地点，死无葬身之地。
第三部分：10-14节，惧怕、内部魔鬼、不怕
经文：10法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。
11他们对摩西说，难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。
13摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。14耶和华必为你们争战（约一4:1-6），你们只管静默，不要作声。
解析：
1、惧怕10节：“法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求”。
原文有更多文学色彩，法老军队突然出现在地平线上，万马奔腾场面，以色列人吓破胆了，不看神，只看埃及军队。
1）恐惧中向神求告神悦纳，实话实说，我们都会恐惧，向神哀求，神必拯救他们。
2）他们另一方面控告神的仆人，神断不以有罪为无罪。
2、内部魔鬼11-12节：“他们对摩西说，难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好”。
1）11-12节以色列人控告摩西，来自魔鬼，拉开逼迫摩西的序幕（米利暗亚伦到二百五事件、屡次抱怨）。
2）“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗”？不讲理一句话，结果旷野成了他们的坟地，审判时闲话句句定罪。他们不问法老和他的军队为什么这样对待他们，却问摩西为什么这样对待他们，在摩西面前表现出的勇敢不敢用在法老和他的军队身上。他们不懂圣经，耶和华用大能的手领你们出埃及，到现在他们仍然人本主义，认为是摩西领他们出埃及，他们仍然是埃及人崇拜偶像。
3）12节，以色列人出尔反尔，被奴役的人性，给埃及人作奴隶比死了强，这就是主流基督教。
3、不怕13-14节：“摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。14耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声”。
面对控告能做什么？传道人还要讲，不对控告辩驳。
面对控告摩西的反应：
1）不能清高，得接着说：拒绝使命神要杀你，摩西只能对百姓说话。
2）摩西没有为动机控告为自己辩护：特别是针对动机分析诛心的控告，不解释。
3）以色列人怕了：这点我们与主流解经不同，主流认为摩西没有责备以色列人，我们觉得完全相反，神的仆人是就是，指出了他们问题所在，摩西说“不要惧怕”。
4）不要躲不要走：“只管站住”，在这里等神，这是牧师的责任。摩西没有让他们溃散，退回埃及。
5）看耶和华：重新打开圣经，看神说。
6）核心真理，耶和华今天要实施救恩：在法老和他的军队面前拯救以色列人，这是得荣耀。
7）摩西转告神的应许：“你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了”，“看见”动词在这段经文交叉作用，强调摩西深信神一定会消灭法老和他的军队（虽然摩西并不知道神什么时间什么地点消灭法老和他的军队）。
8）道成肉身、圣诞的真理：14节“耶和华必为你们争战”，神进入战场与以色列人同在，约一4:1-6节是基督教与邪教异教分别出来的理由，圣灵与邪灵的分别。
9）“你们只管静默，不要作声”，不是一切交给神：
1以色列人参与配合了神的计划，没有把一切交给神。如果以色列人没有听摩西的话没有到达神定的地点安营，这场战争不会这样结束。必须作当作的事之后，才能说是无用的仆人。
2最后的决战的时候，只管静默不要作声。平行以色利人攻占耶利哥，装备全了、长大了就是要喊，一次又一次的呼喊。
4、应用2：主流是谁？
1）仍是埃及人：10-14节“埃及”一词出现5次，其实他们没有离开埃及，没有神。
2）死人或罪人：控告中死亡、坟墓一词反复出现，他们是罪人，罪的工价就是死，他们的确倒毙旷野。
3）埃及的奴隶：
1他们想回去作奴隶。
2控告是一种奴隶的习惯，责任都是别人的，自己什么责任都没有。
4）魔鬼的儿子：控告是典型的魔鬼式控告，从内部想摧毁传义道的摩西、站在法老和他的军队面前的摩西。
5）无灵性畜类：
相关经文：犹1:4因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰和我们主耶稣基督。5从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。6又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。7又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。8这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。9天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。11他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。
从经文看用恶言顶撞教会掌权者是没有灵性的畜类。指的就是旷野中以色列人控告顶撞逼迫摩西。“从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了”、“轻慢主治的，毁谤在尊位的”，主流把主治的和尊位的用在法老希律身上，这里清楚的用在神的身上、摩西的身上。
“又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了”：巴兰和可拉都是以色列人出埃及路上遇到的重要事件。
结论：我们更准确对这段经文应用，没有灵性的畜类不是指对法老的责备，指的是对神的仆人的毁谤轻慢。用恶言毁谤神仆人的人就是没有灵性的畜类。
相关经文：诗106:7我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。不顺服掌权者，“红海的悖逆”指的就是不顺服红海边的摩西，以色列人在红海不顺服神的仆人就是不顺服神。
林前10:1-14…… 你们要逃避拜偶像的事。这里谈到以色列人过红海和旷野中犯下滔天的罪行。
结论：就是以色列人要逃避拜偶像的事，法老及其政治恐惧成了他们的偶像。
四、应用：
摩西最后这番话语给我们应用空间
摩西40年经历残酷的教会生活，比前面40年更惨，但最后仍然不能进迦南，什么意思？操劳争战一生的摩西最后还不如约瑟的一具骸骨，约瑟骸骨进入应许之地，摩西只能埋葬在摩押平原。
1、主的公义在哪里？
1）神使用祂的仆人，祂的朋友，甚至摩西的死为祂的真理作见证：摩西的不能进迦南仍然在为真理作见证，神的道路高过我们的道路。摩西的死也在为神的恩典作见证。摩西代表摩西五经即律法，神告诉我们不能靠律法能进神的国，这是神使用摩西作最后的见证。
2）摩西尸首埋葬在仇敌面前，地点在阴间门口，在摩西的身体上神仍然向祂的百姓宣告争战的异象。
3）摩西没有慌，讲道台成为安慰的力量：摩西相信神的话语一定能到湖的那边去。
2、摩西四大信心：
1）要对神拯救的信息有信心：神一定能救我们。
2）对埃及人的灭亡有信心：神定意要灭法老。
3）要继续过祷告的生活：相信神是听祷告的神，继续求告神。按照祷告的内容去行，在大瘟疫和魔鬼统治的世界里面怎样度过患难。
3、教会应该怎样行？
教会怎样保证神的儿女平安顺利穿过巴力洗分、比哈希录、密夺和红海团团围困的年关？
1）重建基督教：公义和悔改、攻击世界和攻克己身：
1行义：答案是出15:25-26你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。
行义：听道并且行义、传讲公义。
2代下7:14这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。
悔改，保守我们平安的基本方面，现在开始悔改。神要催逼祂的百姓按祂的方式得医治，即使我们遭遇瘟疫风险，只要我们悔改了必能见神的面。无论行义、悔改，我们都不能靠自己前行，我们祷告求神赐给我们行义和悔改的能力。
4、教会的祷告：
主啊，这是年关中的人类，其中更有称为祢名下的百姓。但是老年人在城门口断绝、少年人不再作乐。我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。冠冕从我们的头上落下，我们犯罪了，我们有祸了，锡安山荒凉，狐狸行在其上。耶和华啊，祢为何永远忘记我们，为何许久离奇我们。耶和华啊，求祢使我们向祢回转，我们便得回转。求祢复兴我们的日子，像古时一样。主啊，求祢怜悯。
感谢主在过去一年中保护我们，面对今冬大瘟疫，教会靠主用什么疫苗保守神的百姓和他们的儿女呢？唯有行公义好怜悯谦卑悔改，怯懦忘义的-起来；控告仆人的-住手；贪钱好利的-节制；贪淫好色的-回转；撒谎成性的-远离。。。我的神啊，求祢侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为祢名下的城。主啊，求祢怜悯。阿们！