历代志上第13课4:11-20 人的重建
一、引论：
1、降临节核心真理： 神要改变（重建）黑暗的世界。
1）今天是降临节第一个主日，也是新年的第一天，当第一个蜡烛点燃时意味着神说要有光就有了光，光是照耀黑暗的光，黑暗的世界将要被 神改变。
2）重建两个阶段：
1过去一百年是制度的重建：制度中心主义试验及其失败的一百年。
一是远东崛起及其衰落，以人的意愿不可能建立相对较好的制度；
二是俄罗斯无法在所谓较好制度框架下实现他们的自由，成为邻舍的祝福，相反他们成了战犯；
三是欧洲在基督教信仰的平台上搭建了几乎完美的政治制度和社会福利制度，但在新世纪刚开始20年的时间里看到了邪教藉着欧洲制度变成了他们席卷、践踏、蹂躏、破坏欧洲国家的破口、漏洞以及滋生的温床，宣告制度主义在欧洲的失败；
四是美国川普执政宣告民主党时代的彻底终结：本质上是制度主义在美国的终结。民主党的历史是滥用美国宪政制度、败坏它的历史（如何成功利用新闻自由、司法独立制度，变成了逼迫义人的工具）。
结论：制度重建的失败标志着我们在新的领域里重建，成为光照耀黑暗的真理见证，不是制度的重建，而是人的重建。
2人的重建：人不能重建为 神的儿女，所有的重建只是同义反复而已。
一是倡导基督教重建是这个世纪先知先觉者，一切荣耀归给 神。
二是人的重建就是 神在基督里面重新造男造女，是否能成功不取决于环境，而是取决于 神是否真的与人的重建或基督教重建同在。
三是有神同在的重建有两个特点：
第一环境的特征：环境的征兆指的是无论是在摩西带领以色列人出埃及，还是以斯拉记、尼希米记带领以色列人重返应许地，一定会伴随着一个帝国和众多王国的衰败和灭亡。
21世纪第二个十年，我们看见了一个帝国向内塌陷，已经开始走向灭亡。
第二重建本身的目标：
1〉在世界要建造一批符合上帝心意的男人和女人：神要藉着教会重新造男造女；
2〉新人类首先是新男人和新造的女人；
3〉新人类要认识到自己在 神面前不过是人、是受造之物，他们要能意识到自己在世上做人的界限。
2、代上4:11-20犹大支派迦勒的后裔：
1）围绕雅比斯祷告，对4:18的交叉呼应，这段经文表较难解：
1这段家谱更为难解一是因为很多名字只出现一次，仿佛是“无父无母”者。圣经中也无法找到相应的平行经文，相当一部分名字不知道是谁。（主流的师傅们都越过了）
2重要的原因二是：记录这段家谱的圣经古卷损毁严重，有些经节遗失了、破损了，所以在“断壁残垣”基础之上很难给出逻辑自洽的解释。
3圣灵为什么保存这些信息？这些破碎的、断臂的攀缘似的经文之间有没有些逻辑关系呢。
2）重点人物：迦勒和俄陀聂。平行的圣经经文：书15:13-17。
相关经文：【书15:13-17】13约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖（基列亚巴就是希伯仑）。14迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛，亚希幔，挞买。15又从那里上去，攻击底璧的居民，这底璧从前名叫基列西弗。16迦勒说，谁能攻打基列西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。17迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻”（另参士1:11-15）。
二、基本结构：
1、11-15节 男人迦南：**进入应许之地重建男人的基本品格。
2、17-19节 女人迦南：**四位女人，进入应许之地重建女人品格。
3、16节哈利路亚、20节和散那：**16与20节是孤本，不知道是谁的儿子，也不知道他们在圣经中扮演什么样的角色。但名字本身显出人在神面前的谦卑和对上帝的绝对信靠，把顺服和赞美归给神的儿女。
1）唯一的办法本身看这个世代的人藉着迦勒家族的后裔名字传递的基本信息，即希伯来文的基本含义。
2）圣经会藉着名字告诉我们他们的父母以及那个时代的人信仰是什么。
3）名字本身有神学意义，如雅各的四个妻妾，生的孩子的名字并解释什么意思。因此名字本身希伯来文含义就是生灵要传递给我们的信息之一。
4）背后的含义是不可一世的现代人类败坏的人类是撒但的儿女。
三、具体经文解析：
第一部分：11-15节，何为男人：利甲人、匠人、加低斯（耶孚尼的儿子）
经文：11书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。12伊施屯生伯拉巴，巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。（耶35）
13基纳斯的儿子是俄陀聂，西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。14悯挪太生俄弗拉。西莱雅生革夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人（亚1:16-21 ）。
15耶孚尼的儿子是迦勒。迦勒的儿子是以路，以拉，拿安。以拉的儿子是基纳斯。（民13-14）
解析：
神藉着耶孚尼儿子迦勒的见证唯独迦勒的信息传递的道理。分为三个部分，逻辑明确，讲述迦勒和迦勒兄弟的族谱，唯有迦勒和他的后裔得到上帝的祝福，希伯伦赐给迦勒。
1、利甲人迦勒的兄弟（后裔）11-12节：
经文：11书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。12伊施屯生伯拉巴，巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。
1）“基绿”（כְּלוּ）即迦勒。
1迦勒有不同的名字，迦勒原文字根是狗的意思。
2基绿原文是葡萄园之意，从奴隶变成神的葡萄园，“我的仆人迦勒”也许是 神提醒迦勒你曾经是怎样的人成为现在这样的人，神在泥土中抬举了人，人永远不能自以为神（有教会生活的人永远不会成为洪秀全和邪教徒）。
3神给男人全新的名字，是让我们永远记得我们到底是谁。假男人就是忘记了自己是谁的人。
2）“迦勒”这个名字首尾呼应：第15节中的迦勒视为另外一位迦勒，就是著名的探子迦勒，或“惟有迦勒”的迦勒（民14:6，书14:13等）。1迦勒的不同名字也许是为了除去原名中“狗”的含义，狗这个名字可能是埃及的传统，以色列人在埃及就是奴隶，被埃及人当狗看。
2在迦勒、迦米与基绿之间，存在一种生命的连续更新，靠着 神的恩典。
3）基绿是书哈的弟兄：书哈这个名字却是第一次出现，且在旧约中只出现这一次。
1另有传统认为书哈（שׁוּחָה，wealth；同שׁוּחָה，深坑，箴22:14等）就是4:4中的户沙（חוּשָׁה）。
2神学目的：迦勒家族的男人在基督里重建为弟兄关系。关于户沙人。
相关经文：【撒下21:18】后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。
【代上20:4】后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了；
【代上27:11】八月第八班的班长是谢拉族户沙人西比该。他班内有二万四千人。
4）迦勒及其弟兄是制伏列国，铲除伟人的英雄家族：“之祖”前面的名字往往不是人名，而是地名，重建男人是为了治理这地。
1米黑מְחִיר：price（申23:19等）。这个名字在圣经中也是独此一家。
2伊施屯אֶשְׁתּוֹן：effeminate；女性气质的，原文之意宠爱妻子的。伊施屯应该同时是个地名，但无法确认其方位，伊施屯有三位后裔：一是伯拉巴בֵּית רָפָא：house of healing；或house of giants, Rephaim）。
二是巴西亚פָּסֵחַ：limper；拉2;49，尼3:6、7:51。
三是珥拿辖עִיר נָחָשׁ：city of a serpent，之祖提欣拿（תְּחִנָּה，supplication，favour）。
5）总结“这都是利伽人”：
1利迦人רֵכָה：uttermost part，这是犹大的一座城，具体方位：perhaps the village of 'Rashiah' 3 miles (5 km) south of Jerusalem，可能是“利甲族的人”，同一个专有名词，详见耶第35章。
2利甲族人是顺命而被神悦纳的人：神说所有犹大人和以色列人都是得罪我的人，我悦纳利甲族人。
3利甲族人遵守祖宗的教导，基本的生活方式是：在地上不囤积大量的财富，不要把核心的生命放在吃喝和敛财方面。“我们和我们的妻子儿女一生的年日都不喝酒，也不盖房居住，也没有葡萄园，田地，和种子，但住帐棚，听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行”。神指着利甲族人审判犹大人和耶路撒冷的人，责备他们的悖逆。
一是不喝酒，特别是在神的殿中不醉酒；
二是不耕田；
三是不建房，住帐棚。
结论：1真正的男人是胜过财神教的人，正确使用钱财的人；
2把钱财变成重建的祝福（如川普与马斯克）：圣经有两个更新的财主：义人财主约瑟（把坟墓给耶稣基督）、巴拿巴（变卖一切所有的支持基督教的诞生）；
3利甲人是男人重建的第一步。
2、匠人迦勒的兄弟13-14节：
经文：13基纳斯的儿子是俄陀聂，西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。14悯挪太生俄弗拉。西莱雅生革夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人。
1）“基纳斯的儿子俄陀聂”就是以色列第一位士师俄陀聂：他是胜过伟人非利士人夺取迦南的民族英雄；
2）“俄陀聂的儿子וּבְנֵי，复数，是哈塔חֲתַת：fearful；伯6:21。
1悯挪太מְעוֹנֹתַי：my habitations；也是俄陀聂的儿子；
2生俄弗拉עָפְרָה：fawn，俄弗拉也是地名（书18:23）。
3基纳斯的另外一个儿子是西莱雅שְׂרָיָה：Jehovah is ruler。这个名字在旧约中并不罕见；但作为俄陀聂同时代的西莱雅，我们知道的并不多。
4“西莱雅生革夏纳欣人（גֵּיא חֲרָשִׁים，the valley of Charashim）之祖约押（יוֹאָב，Jehovah is father）”。这是另外一位约押。
3）总结“他们都是匠人”：所谓匠人（חֲרָשִׁים）就是革夏纳欣（חֲרָשִׁים）的意译；基本含义是craftsman, artisan, engraver, graver, artificer等。
相关经文：【出35:35】耶和华使他们的心满有智慧，能作各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色，紫色，朱红色线，和细麻，绣花的工，并机匠的工，他们都能作，也能想出奇巧的工。
1“他们都是匠人”也是平行上文“这都是利迦人”：
相关经文：【代上22:14-15】14你有许多匠人，就是石匠，木匠，和一切能作各样工的巧匠，15并有无数的金银铜铁。你当起来办事，愿耶和华与你同在；
【代上29:5】金子作金器，银子作银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？
2匠人关乎重建：属灵意义上的匠人有两大事工：相关经文：亚1:16-21
一是打碎犹太人、以色列人的脚，因为他们离弃了耶和华，不肯悔改。
二是打碎列国的脚：站在以色列人、君王和外邦人面前或者制服列国，攻击世界。
相关经文：【亚1:16】所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。17你要再宣告说，万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’”18我举目观看，见有四角。19我就问与我说话的天使说：“这是什么意思？”他回答说：“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”20耶和华又指四个匠人给我看。21我说：“他们来作什么呢？”他说：“这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”
结论：1匠人是管理治理这地，即打碎、建设同时进行，男人的使命是对以色列人和外邦君王的治服。
2建立无形的 神的圣殿：神造男人的目标是匠人。
3、加低斯迦勒本人15节：
经文：耶孚尼的儿子是迦勒。迦勒的儿子是以路，以拉，拿安。以拉的儿子是基纳斯。
1）神说这是我的仆人迦勒：迦勒面对希伯伦和迦南地的伟人在所有以色列人面前，只有他和约书亚不恐惧，神说“唯有我的仆人迦勒专心跟从我”。
1勇敢是对 神的绝对顺服：真正的含义是顺服神超过顺服他的恐惧，
2明知迦南众王难搞，神让做就去做了，在世上未必有鲜花和掌声。
2）基纳斯קְנַז：hunter，以扫家族中有位基纳斯（代上1:36、51）。在这里是突然出现的，应该是犹大支派中人：士1:12-13；
3）“迦勒兄弟基纳斯”：在第15节遇到挑战：
1“15耶孚尼יְפֻנֶּה：He will be facing的儿子是迦勒。旧约提到耶孚尼都与他的儿子迦勒连在一起，以便区别于别的迦勒；以便强调迦勒种族遗传；以便强调唯有迦勒能进迦南。
2迦勒的儿子是以路עִירוּ：watch，
3以拉אֵלָה：An oak，
4拿安נַעַם：pleasantness。
5以拉的儿子是基纳斯：基纳斯又成了迦勒的孙子。这有两种可能：一是犹太支派中有两位基纳斯：兄弟指的是在主里的兄弟。
结论：重建男人三大特征：
1男人一定是利甲人：男人第一个品格永远记得自己是谁，谦卑如迦勒，胜过钱财的人；
2男人一定是匠人：有治理世界使命的人，这是男人第二个品格。神重建男人是为了治理管理这地。
3男人一定要做耶孚尼的儿子迦勒：是顺从的勇敢的仆人，这是男人第三个品格，成为神的仆人（含不自愿）。
第二部分：17-19节重建女人的品格：比提雅、犹底雅、荷第雅
经文：17以斯拉的儿子是益帖,米列,以弗,雅伦.米列娶法老女儿比提雅为妻 בִּתְיָה
（she）生米利暗，沙买，和以实提摩之祖益巴。18（他）娶犹大女子（יְהֻדִיָּה ， Jehudijah）为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁。
19他的妻荷第雅（הוֹדִיָּה，Hodiah，majesty of Jehovah）是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖（耶40）。
解析：
1、比提雅17a节：“以斯拉的儿子是益帖,米列,以弗,雅伦.米列娶法老女儿比提雅为妻”。
1）牧师作了重新的翻译与和合本圣经不同：
1这段经文因为存在损毁问题，所以疑云密布。比如这位以斯拉（עֶזְרָה）也是横空出世，不知道是从哪里来的；也无法判断他是否就是以斯拉记的以斯拉（עֶזְרָא，A variation of עֶזְרָה）。
2“以斯拉”名字含义是协助，帮手之意：真正含义要覆盖以下所有关于女人信息，造女人如造夏娃，女人是帮助者，姐妹是无私、有效、美好的帮助。
3尽管以斯拉记的以斯拉是亚伦的后裔（可以再强调一次，这份家谱未必完全是犹太人和迦勒人的家谱）。无论如何，如此行文显示以斯拉在当时应该为广为人知。עֶזְרָה，help。其用法参见士5:23-24。
2）比提雅是法老的女儿；这段经文第一个女性。
1比提雅原文是耶和华的女儿之意：到底是法老之女还是耶和华的女儿？一个女人成为耶和华女儿之前，在世界上要找一个依靠就是法老的女儿。
2法老的女儿含义：是政治、家庭、钱财，丈夫以及可能在世上能抓住的东西，都称之为法老。
3女人成为耶和华的女儿：
一是女人没有安全感，更容易受伤害，直到有一天因着恩典缘故法老女儿成为 神的女儿，取决于主耶稣的救赎；
二是所有的女人成为真正基督徒的过程很艰难：需要争战，她所放弃的对她来说是很重要的依靠，新的依靠显得很渺茫，魔鬼又在追赶让她重做法老的女儿，隐形的蛆也不会放过你，女人信基督有时会把耶和华千方百计抓成法老，供应曾经法老供给她的一切，甚至比法老供应的更丰盛，我们体谅教会里的姐妹。
三是重建后命运彻底改变了。
4“女儿”概念在路8章出现两次（女儿翻译成这里就是比提雅）：
一是管会堂的12岁小女儿：主耶稣说了同样的话：女儿你的信救了你，女儿你起来。12岁是以色列人成年的年份，也是 神与魔鬼在她身上争战的年份。神呼喊就是讲道，用神的话语告诉她如何度过成年的生命。
二是患了12年血漏的妇人：血代表生命，我们的生命一点点在流逝一直到死亡没有停止的一天，希望和指望在一天天破灭。
第一教会的事工：患血漏的女人生活姿态是抓住耶稣衣服上的遂子，抓住主耶稣外袍，圣经关于贤德妇人的衣服，可以理解为教会的事工。
第二理解为委身教会建造：女人成为教会贤德妇人是生命改变的最重要的起点。委身教会建造的本身，她的生命因此改变了，生命无意义的流逝结束了，获得生命全新的意义。
贤德妇人为神的殿作工，在作工中血漏止住，新的生命开始了，
3）米列是以斯拉的儿子：
1益帖יֶתֶר：abundance，
2米列מֶרֶד：rebellion，
3以弗עֵפֶר，a calf，
4雅伦יָלוֹן：Jehovah lodges。
结论：女人的重生（新女人）第一个特点怎样从法老的女儿变成耶和华的女儿。
2、犹底雅17b-18节： “生米利暗，沙买，和以实提摩之祖益巴。18（他）娶犹大女子（יְהֻדִיָּה ， Jehudijah）为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁”。
1）代上4:17在马索拉版本中是这样的：And the sons of Ezra were, Jether, and Mered, and Epher, and Jalon: and she bare Miriam, and Shammai, and Ishbah the father of Eshtemoa（KJV）。这里的“她”不知所指：可能是犹大女子，“她生米利暗（מִרְיָם，rebellion；与摩西姐姐同名），犹大女子犹底雅，是这段经文出现第二位女性；
1真正犹太女子是赞美神的女人：她们对人的偏爱保持节制，把完全赞美归给上帝，让她们逃离男人和恶人为她们设立的网罗。
2犹大女子是所有祖的母亲：是众生之母，所生的儿子都是治理列国的君王。
2）注意：“之祖”前面的专有名词是地名：
1沙买שַׁמַּי：desolate，
2和以实提摩אֶשְׁתְּמֹעַ：I will make myself heard；书15:50、21:12-14；撒上30:28，之祖益巴（יִשְׁבַּח，he will praise）”。
1有人将she解释为益帖，我们无法判断。
2更有可能的是she之前有经文也破损了，所以那句失去的经文中可能提到过一位女性。
3）18节直译：他的妻子犹大女子（הוֹדִיָּה，Hodiah，majesty of Jehovah）生基多（גְּדֹר，wall；代上4:4）之祖雅列（יֶרֶד，descent），梭哥（שׂוֹכֹה，书15:35等）之祖希伯（חֶבֶר，comrade），和撒挪亚（זָנוֹחַ，cast off；书15:35等）之祖耶古铁（יְקוּתִיאֵל，cleansing of God）；
1这些是法老女儿比提雅（בִּתְיָה，daughter of Jehovah）的众子，比提雅是米列所娶的妻。
2“基多”原文之意城墙，边境墙：女人在教会、家庭里建墙，不要给蛇勾引夏娃留破口，通过三重试探：钱色、情欲与智慧。
3和合本将“他的妻子犹大女子”中的他指向米列，似乎只是一种可能性；这个犹大女子（יְהֻדִיָּה）更可能是以斯拉的妻子。
4但是法老女儿比提雅是米列的妻子应该是清楚的，如此一来，比提雅的众子又是谁呢？比提雅的众子名录损毁了。
结论：重生女人第二个特点是作为母亲的生命是在地上造就君王的生命，成为利百加，做千万人的母，得着仇敌的城门。
3、荷第雅19节：“他的妻荷第雅（הוֹדִיָּה，Hodiah，majesty of Jehovah）是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖”。
1）这里继续女人的话题：“19荷第雅（הוֹדִיָּה，majesty of Jehovah）的妻是拿含（נַחַם，comfort）的妹子”。
1“荷第雅”原文之意是马利亚颂的“我的心尊主为大”。以神为大，我们就自由了。活在黑暗痛苦中是因为分不清大小，把小的当成大的了，举轻若重一生一定悲惨；
2他不知道是谁，有可能是以斯拉；
2）从原文看荷第雅是拿含的妹子（牧师解经的一种可能性）：是拿含之妹的名字。尼10:10、13、18提到另一位荷第雅，他是利未人或民的首领，是和尼希米一同签名盟誓的领袖之一。
3）“她所生的儿子是基伊拉（קְעִילָה，fortress；书15:44、撒上23:1-13等）之祖迦米人（גַּרְמִי，bony），和以实提摩之祖玛迦人（מַעֲכָתִי，pressure；申3:14、书12:5、撒下23:34、王下25:23）”。
1迦米人：忍耐，安静的生命，安静努力做对的事。
2无论多难，也要积累夏天的果子：耶40章，
一是“夏天的果子”指义果，公义的果实。酒作为献祭之用，指的的是好行为。
二是在艰难黑暗中教导母亲妻子女儿尽可能做对的事情，忍耐的生命，不要招摇、争战，不要偏离神悦纳我们的行为。
相关经文：【耶40:9-10】9沙番的孙子亚希甘的儿子基大利向他们和属他们的人起誓说，不要怕服事迦勒底人，只管住在这地，服事巴比伦王，就可以得福。10至于我，我要住在米斯巴，伺候那到我们这里来的迦勒底人。只是你们当积蓄酒，油，和夏天的果子，收在器皿里，住在你们所占的城邑中。
4）玛迦人在耶40章中很重要：他们行免于被掳，“住在境内剩下的民中”。
结论：1三位带“雅”字号的女性，凡是和合本翻译成“雅”的是指耶和华；
2三位女性是 神的女儿：
第一比提雅女人的重生：从法老女儿成为耶和华的女儿；
第二犹底雅建造君王，堵住破口；
第三荷第雅心中尊主为大，安静和好行为，把魔鬼三重试探还给魔鬼。
第三部分：16、20节，赞美神、和散那
经文：16耶哈利勒（יְהַלֶּלְאֵל）的儿子是西弗，西法，提利，亚撒列。
20示门的儿子是暗嫩，林拿，便哈南，提伦。
以示יִשְׁעִי，He saves me的儿子是梭黑与便梭黑。
解析：
1、赞美神16节：“耶哈利勒（יְהַלֶּלְאֵל）的儿子是西弗，西法，提利，亚撒列”
1）耶哈利勒יְהַלֶּלְאֵל：God is praised；这个专有名词的原文意思是“哈利路亚”。
1争战最后的胜利人无能为力，最后的胜利是属于 神；
2参考启19:1-9出现4次，烧淫妇的烟往上冒，祂为我们在仇敌身上报了仇，诗41，我们在 神面前界限到底是什么意思？
一是 神的主权：我们攻击世界，什么时间烧大淫妇日子到了我们不知道；
二是我们对世界之主的灭亡都是急功近利的：圣经中 神存留暴君的生命是为了藉着恶者做的工事半功倍的，他能做到的是我们做不到的；
三是不管时间多长，启示录最后喊哈利路亚的信息不会落空：神一定会在恶者和仇敌身上为我们报仇。
2）在希西家改革的时候也有一位耶哈利勒：代下29:3-15；
3）代上4章中的家谱，也包括利未人（他们散居在个支派之中）。1“耶哈利勒的儿子亚撒利雅עֲזַרְיָה：Jehovah has helped”或者就是这里的亚撒列：
亚撒列原文是耶和华保守我们、祝福我们，就是马太福音5章的八福。
2“16耶哈利勒的儿子是西弗זִיף：battlement，犹大南部一座城；代上2:42、代下11:8，
3西法זִיפָה：battlement，
4提利תִּירְיָא：fear，
5亚撒列אֲשַׂרְאֵל：God holds，和散啊，神会祝福祂的儿女。
2、和散那20节：“示门的儿子是暗嫩，林拿，便哈南，提伦。
以示יִשְׁעִי，He saves me的儿子是梭黑与便梭黑”
1）示门שִׁימוֹן：desert，原文之意是旷野：
1这个专有名词在旧约中只出现这一次，因此无从考察他是如何“从天而降”的。
2这个专有名词可能来自יְשִׁימוֹן，wilderness, desert。参考申32:9-12、赛30、太4，旷野有神的作为，也有魔鬼的试探； 神是在荒漠开泉源、在沙漠开道路的 神，这条路是唯一的道路。
2）示门的儿子的四个儿子：旷野之子
1暗嫩אַמְנוֹן：faithful，这是另外一位暗嫩（不是大卫长子）。
2林拿רִנָּה：shout，ringing cry in proclamation, joy, praise。参考代下20:21-26；
3便哈南בֶּן־חָנָן,：son of favour or mercy；
4提伦תּוּלוּן：gift。
3）以示יִשְׁעִי：He saves me，原文是和散那、祂现在拯救之意。在代上1:31中有一位以示，应该不是同一个人。代上4:42还有第三位以示；代上5:24又有第四位以示。
结论：所以我们很难判断这里的以示到底是谁。
1传统上只是将之归入迦勒人。
2根据这里的上下文，这个以示很可能是示门的后裔。
4）以示有两个儿子：和合本出现儿子一词不一定是我们理解的儿子。
1梭黑זוֹחֵת：releasin，梭黑可以指向基督里的释放和自由，或者从埃及-巴比伦被解放出来的那种自由。 神把我们从自己的罪中拯救出来，我们的肉体是人自身不能救赎的，神把我们从肉身中拯救出来，这是自由人的家谱。参考约8:32
2便梭黑בֶּן־זוֹחֵת：“便”是儿子的意思，即梭黑之子。因此这三位可能是祖孙三代人。而没有人知道这三代人到底是谁。
结论：1所以这份残缺不全又无法平行的家谱，对所有研究者都是一个难题，但是既然圣灵将他们记在圣经中，必有其重要意义。
2我们第一个界限：在 神面前的局限。是在魔鬼大淫妇面前如何把最终的审判权交给 神，我们在 神面前的降卑，限制我们当神的欲望；
3在旷野里的界限：在人面前的局限。指的是在世间如同在荒漠里面，沙漠是我们必须忍受的生存状态，魔鬼藉着人对我们的三重试探（食物、悦人的眼目、权力）。
4我们面临第三个局限：肉身的局限，
3、补充圣经难题：罗7-8章
相关经文：【罗7:15】因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。
【罗7:16】若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。
【罗7:17】既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
【罗7:18】我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
【罗7:19】故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。
【罗7:23】但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
【罗7:24】我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
【罗8:21】但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享 神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。
【罗8:22】我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。
【罗8:23】不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
【罗8:24】我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）
【罗8:25】但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
解析：我们肉身不听我们使唤，我们的灵魂又把我们带回去。受造之物除了人以外还有所有的动物，如何理解这一段经文，牧师要讲其中一种可能性，应用的一个方面，讨论的动物话题：
1道德的作为：从感恩节到复活节北半球进入半年时间的冬季，节期很集中的季节，是屠宰动物集中的季节，火鸡为例有上亿只火鸡在冬季献出它们的生命，我们所有的庆祝和节日气氛都是以毫无节制地屠杀别的生命为前提和核心内容的。
2人的灵魂因此也有不安：每年感恩节白宫要赦免两只火鸡；
3末世论的关切：保罗讲的，不想吃肉由得我，吃的很香由不得我，我们不陷入动物有无灵魂的争论，我们诚实感受到动物有喜怒哀乐，它也怕疼，屠杀它们在 神面前是不道德的，想道德由得我，想不道德由不得我，为什么，赐给我们有道德的肉身，却又赐给我们没有道德的灵魂呢？
一是这个问题太难是人解决不了的，自己喂养的有感情的大鹅被杀了，自己很难过，但大鹅肉很香，我们把这矛盾的心灵呈现在神面前。
二是罗8章“所有受造之物一同叹息得享 神自由的荣耀”，盼望我们的身体得赎，盼望哥林多书信 神赐给我们身体不再是原来的身体，赐给我们新的身体，当快乐过节时不再以屠杀别的生命为核心的手段，那天一定回来的，如果没有盼望的话谁还会盼望呢，我们是有盼望的人。
三是提出神学的焦虑旨在证明核心的事实：无论这个世界被人说的多么的美好，都是充满罪恶的世界，不是最好的世界。我们以屠杀别的生命庆祝我们的生命得以自由，每一场人类的欢宴都是其他生命的末日和苦难，真实的告诉我们这不是 神要造的世界，我们由衷的祷告：主啊，我愿你来！
4全新的改变从主第一次来就开始了：祂降生在马槽，圣诞信息，耶稣基督进城两头驴温柔的来了，告诉我们祂回来的时候所有的动物屠宰的生命要得释放。
5降临节真正的主题：希望与盼望
降临节双重真理：基督第一次降临和基督第二次降临；
一是点燃第一蜡烛成为仪式：第一个蜡烛希望之光，全点燃就是圣诞节了。
二是秉公行义：为所有的人类寻找光明的未来，烛光代表神的希望，照耀全地的黑暗。
三是让我们为这个世代所有被凌辱、被欺压的人站在一起，愿我们的行为见证所有人的希望。