历代志上第12课4:1-10雅比斯祷告
一、引论：
1、迦勒的家谱：重建我们的信仰
1）世界伴行的事实：
1远东逼迫教会，民间恶人挥刀滥杀无辜，地上满了强暴，加深了基督徒心中荒凉、绝望、抑郁，面对强暴我们无能为力。
2主流邪教把这种无能为力礼赞为荣耀：在恶面前无能为力附上属灵的品格，这是撒但对宗教的胜利，我们要重建基督教。
3川普任命一个同性恋贝森特做财长：川普信仰有极大的问题，我们曾警告过川普面临巨大的试探已经应验。我们不会点赞他的任命，但试图去理解他。
2）我们到底怎么办？我们真的一切交给神、爱仇敌、无能为力吗？这是圣经核心的道理吗？
1末世到了：我们对西方世俗化邪教化有基本的共识，东方大乱、西方也败坏了；
2大卫王朝没有勇士：川普起来要重整乾坤，但这是一场生死存亡的战争。他的难处是在基督教世界里找不到勇士，教会没有办法给川普推荐更合格的财长，因此这是在紧急状态之下没有选择的选择。
一是圣经描写腓力施洗了一个特别的人物埃及的太监。
二是基督教重建当务之急：我们要责备哈里斯代表的主流现代觉醒文化第一哀邪教，责备路德宗代表的主流基督教，他们那里没有义人，一个也没有，他们培养的只是等待升天的鸡犬和混吃等死的猪群。
3怎样叫醒这个世代？藉着代上1-9章家谱，解放我们，把我们带出死荫幽谷，“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”。
2、代上4:1-10被掳回归之后的犹太支派的家谱，其中的神学逻辑是这样的：
1）犹太支派：
1犹太人重建为犹太人，就是起初犹大支派的人。
2正如基督教重建，并不是重建为一个新的宗派，不过就是返回圣经中的基督徒。
2）治理这地：
1这份家谱同时强调了人名和地名的连接（之祖），返回应许之地；
2如起初约书亚带领以色列人进迦南，要重新“封地治理”。
3）“雅比斯祷告”位于整个家谱中心：是启示真理，是上帝对家谱人员的代祷，也是家谱信仰的总结，得胜从雅比斯开始。
3、经文背景：“唯独我的仆人迦勒….才能进去”
约书亚预表基督，迦勒预表基督的仆人，迦勒的信仰应该是我们的信仰，我们用迦勒的信仰重建基督教的信仰。
1）犹太人中迦勒的家谱：我们要返回迦勒的信仰，只有迦勒家族能进 神的国，这是窄门，这是严厉的警告。
1这份家谱重点是犹太支派中的迦勒诸族，而迦勒乃是进入应许之地的先锋。迦勒是准备好了的。
2迦勒是勇士：征服迦南地的英雄，行义的才是义人，并且可以得胜（民13:30，14:24，30，38；26:65；32:12；申1:36；士1:20）。
2）基督的两种性情：十字架（首次）、大宝座（末次）
1基督是牺牲：十字架，祂是赎罪祭，对应基督第一次来，形象代表是羔羊。整个主流基督教只讲基督这一个性情，忍辱负重的赎罪祭，是50%的基督教，主动消灭了基督的第二种性情。
一是只讲出埃及不讲进迦南，出埃及只代表重生（出生）。
二是迦勒颠覆了主流基督教，迦勒是进迦南的英雄，进迦南代表永生，进入神的国。
2基督是战神：大宝座，对应基督第二次来，形象代表是审判者。翻转主流对基督的印象。
3）两个收生婆：施弗拉-普阿、彼得书信-保罗书信
1施弗拉、普阿：没有遵守法老的命令，存留了希伯来男婴的生命，确保他们的出生。
2保罗和彼得书信有共同的教导即顺服掌权者（君王）：他们书信构成新约圣经三分之二的篇幅，他俩是新约时代的收生婆，保证他们存活，保证他们还要成长。他们的目的是确保收生率，核心是逾越节的信息，因此他们书信不可能有迦勒的信息。
一是彼得负责在以色列人完成收生工作；
二是保罗负责在外邦人完成收生工作。
4）启示录告诉我们成熟的基督教：启示录基本架构：制服列国、攻击世界、得胜进城。
1启1-2章讲基督的第二性情和成熟教会的使命：
一是1章复活基督的基本形象；
二是2章赋予教会权柄制服列国。
2启11-12章攻击世界与龙争战：
一是启11章神的仆人要攻击世界；
二是启12章与龙争战。
3启21-22章：唯有如此才能得胜，进入永生：
一是21章得胜进城，唯独迦勒才能进去（20:7-8）；
二是22章基督要回来。
二、基本结构：迦勒的家谱
1、经文结构：
1）1-4节 神子：治理这地，“这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的”是对上面家谱的总结，户珥是迦勒的儿子，剩下五个人是子子孙孙的关系。不要在家谱的月份年代上下太多功夫，没有出路没有答案。
2）5-8节 人子：女人的后裔，胜过世界的王。
3）9-10节 基督：9节雅比斯母子状况，10节雅比斯祷告，指向基督。1-8节都是得胜军队，10节争战中一直要祷告，没有争战，祷告毫无意义。祷告是降卑自己，把我们分别出来，知道谁带领我们争战、我们为何而战。
2、重要字词：人名就是地名
1）红色字体“诸族、之祖”：诸族或之祖前面的名字基本上是地名。
2）要回归：回归重建的目的有三个：
1犹太人回归还要做犹太人：基督教重建不是要建一个新的宗教，我们永远不做什么宗派，我们就是原初 神设立的教会。
2治理这地：封给你的地，拿回来建好。
3女人的后裔要胜过魔鬼：5-8节四个女人七子的故事。
3）难题：8节哥斯是谁？上下文来看，哥斯是女人，不确定是亚施户的女人。
三、具体经文解析：
第一部分：1-8节，犹大支派、应许之地、唯有迦勒
经文：1犹大的儿子是法勒斯，希斯仑，迦米，户珥，朔巴。2朔巴的儿子利亚雅生雅哈。雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。
3以坦（lair of wild beasts）之祖的儿子是耶斯列，伊施玛，伊得巴。他们的妹子名叫哈悉勒玻尼（facing the shade）。4基多之祖是毗努伊勒（创32）。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。
5提哥亚之祖亚施户有两个妻子，一名希拉，一名拿拉。6拿拉给亚施户生亚户撒，希弗，提米尼，哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。7希拉的儿子是洗列，琐辖，伊提南。8哥斯生亚诺，琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。
解析：
1、犹大支派和应许之地1-4节：
经文：“犹大的儿子（应为子孙）是法勒斯，希斯仑，迦米，户珥，朔巴。2朔巴的儿子利亚雅生雅哈。雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族”。
以坦（lair of wild beasts）之祖的儿子是耶斯列，伊施玛，伊得巴。他们的妹子名叫哈悉勒玻尼（facing the shade）。4基多之祖是毗努伊勒（创32）。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的”。
1）1-2节犹大的子孙、3-4节强调地点，应许之地，人和动物和睦同居的地方，乐园。
法勒斯的意思是“抢先出来”（创38:29），
2）希斯仑的意思或许相当于重建城墙（surrounded by a wall）。一切都在神的永约之中。
3）“儿子”实际上指儿孙：因为“法勒斯，希斯仑，迦米，户珥，朔巴”之间主要是父子关系，而非弟兄关系。比如法勒斯是犹大的儿子（2:4）；而希斯仑是法勒斯的儿子（2:5）。
4）迦米(כַּרְמִי，my vineyard)可能就是希斯仑的儿子迦勒（כָּלֵב，2:18）。
1旧约中确有另外一位迦米：就是著名的亚干的父亲（书7:1，18；代上2:7），迦米是谢拉的孙子，撒底的儿子；谢拉是犹大的儿子。
2户珥是迦勒的儿子（2:19）；户珥是与亚伦一起扶摩西手臂的户珥。迦勒是希斯仑的儿子。
3朔巴是户珥的儿子（2:50）。
结论：1代上4:1-4的信息重点是迦勒后裔，这是在教导犹太人，当他们返回应许之地的时候，应该效法先祖迦勒与户珥的勇敢和忠信；
2同时警惕重蹈亚干的悲剧：那恶者的试探始终在追赶犹太人。
6）重述迦勒-户珥后裔朔巴的家：
1朔巴שׁוֹבָל：可以指起来行动或穿上义袍。朔巴的儿子（未必就是儿子，也可能是后裔）
2利亚雅רְאָיָה：Jehovah has seen；5:5；而利亚雅的子孙是随同所罗巴伯回归之人（拉2:47，尼7:50）。
3利亚雅生雅哈יַחַת：He will snatch up。
4雅哈生亚户买אֲחוּמַי：a water reed: brother of waters，和拉哈（לַהַד，oppression）。
一是圣经中没有关于雅哈、亚户买和拉哈的更多信息，
二是记载这“三代人”的目的可能是为了强调“这是琐拉（צָרְעָה，hornet；2:53）人的诸族（מִשְׁפָּחָה，clan, family）。
三是其神学意义：参考前文论述的“人名即地名”这个话题。这是琐拉的位置：a town in Dan, residence of Manoah and the home town of Samson。
相关经文：【书15:20-33】20以下是犹大支派按着宗族所得的产业……33在高原有以实陶，琐拉，亚实拿”；尼希米记11:25-“25至于庄村和属庄村的田地，有犹大人住在基列亚巴，和属基列亚巴的乡村。底本和属底本的乡村。叶甲薛和属叶甲薛的庄村……29音临门，琐拉，耶末”。
四是为何回归？为何重建？为何蒙恩得救？为了治理从前赐予的产业。
5以坦עֵיטָם：lair of wild beasts，地名，基本含义是动物栖息地或动物保护区、或草场。a town in Judah fortified and garrisoned by king Rehoboam of Judah and located between Bethlehem and Tekoa。
相关经文：【代上4:32】他们的五个城邑是以坦，亚因，临门，陀健，亚珊。
6“之祖的儿子”在原文中只有“之祖”（אֲבִי）；不过七十士译本写作“之子”。 以坦的“建国之父”有三位（他们都是户珥的后裔）：
一是耶斯列יִזְרְעֶאל：God sows；也是犹大的一座城，书15:56，
二是伊施玛יִשְׁמָא：desolation，躲藏在神翅膀的荫下。
三是伊得巴יִדְבָּשׁ：stout；
四是他们的妹子名叫哈悉勒玻尼צְלֶלְפּוֹנִי：facing the shade。虽然哈悉勒玻尼只出现一次，但这个名字可能有重要的神学含义：
相关经文：【伯40:22】莲叶的阴凉遮蔽它。溪旁的柳树环绕它”；”“耶和华翅膀的荫下；
【雅2:17】我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上；
【雅4:6】我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来；
【耶6:4】你们要准备攻击她。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉。日已渐斜，晚影拖长了。
7基多גְּדֹר：wall。这是基多的位置：a town in the mountainous part of Judah a few miles north of Hebron；犹大支派的封地（4:17-18；书15:58）。
相关经文：【代上4:39-41】39他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，40寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。41以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。
8基多之祖是毗努伊勒פְּנוּאֵל：facing God。含义是神的面，这个名字最早出现在【创32:31-32】28那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。29雅各问他说，请将你的名告诉我。那人说，何必问我的名，于是在那里给雅各祝福。30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（神之面），意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全。
9户沙חוּשָׁה：haste。应该也是犹大的一个地方，具体位置不详。另参【撒下21:18】后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗；
【代上20:4】后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了；
10历代志上11记载大卫的勇士，其中11:29也提到“户沙人西比该”。户沙之祖是以谢：עֵזֶר，treasure。很难判断这些עֵזֶר之间的关系。
相关经文：【代上12:8-9】8迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。9第一以薛（עֵזֶר），第二俄巴底雅，第三以利押；
【尼3:19】其次是管理米斯巴，耶书亚的儿子以谢（עֵזֶר）修造一段，对着武库的上坡，城墙转弯之处。
【尼12:42】又有玛西雅，示玛雅，以利亚撒，乌西，约哈难，玛基雅，以拦，和以谢（עֵזֶר）奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。
7）“这都是伯利恒之祖以法他（2:19，迦勒之妻）的长子户珥所生的”。
1伯利恒、以法他与下文雅比斯是一个地方：若将伯利恒视为基督的预表（大卫-耶稣），那么可以这样应用：这些人都是基督徒，或真正的基督徒。
2这是圣诞的信息：相关信息太2:1-6
2、唯有迦勒5-8节：女人后裔对魔鬼的胜利，归结为迦勒。
经文：“提哥亚之祖亚施户有两个妻子，一名希拉，一名拿拉。6拿拉给亚施户生亚户撒，希弗，提米尼，哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。7希拉的儿子是洗列，琐辖，伊提南。8哥斯生亚诺，琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族”。
1）记载了亚施户两个妻子及各自的子女。这个行文方式和内容可以平行创4:23-24，
2）提哥亚תְּקוֹעַ：a stockade，【代上2:24】希斯仑在迦勒以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户。亚施户是提哥亚的父亲。
作为地名：1a town in the hill country of Judah near Hebron built by king Rehoboam of Judah; birthplace of Amos。
2a wilderness area where king Jehoshaphat of Judah defeated the people of Moab, Ammon, and Mount Seir。另参撒下14:2，代下11:6，20:20，耶6:1，摩1:1。
3）亚施户אַשְׁחוּר：black，圣经没有他更多的信息，但这里提到他的两个妻子：“一名希拉，一名拿拉”。不知道是一夫多妻，还是续弦。
1希拉חֶלְאָה：rust, scum，关于“生锈的锅”，参见【结24:614】主耶和华如此说，祸哉。这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄……11把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。12这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉。这锈就是用火也不能除掉。13在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。14我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。
2拿拉נַעֲרָה：maiden（得2:6-8，22；3:2；以2:9，13）。另参【箴9:3】打发使女出去，自己在城中至高处呼叫；
【箴31:14-15】14她好像商船从远方运粮来。15未到黎明她就起来，把食物分给家中的人。将当作的工分派婢女。
拿拉也指这地：one of the landmarks on the southern boundary of the territory of Ephraim（书16:7，代上7:28）。这里安交叉结构的方式，先说到：
一是拿拉给亚施户生亚户撒אֲחֻזָּם：possessor，
二是希弗חֵפֶר：a well；书12:17，王上4:10，王下14:25，代上11:36，
三是提米尼תֵּימְנִי：southern；赛43:6，伯9:9，
四是哈辖斯他利אֲחַשְׁתָּרִי：I will diligently observe the searching；应该是一个波斯人名。这都是拿拉的儿子。
3希拉的儿子是洗列צֶרֶת，splendour；
琐辖צֹחַר：tawny，whiteness），
伊提南אֶתְנַן：hire of unchastity；结16:31，34；何9:1，弥1:7；赛23:15-16）。
4）第8节很突兀，难以判断“哥斯”是谁，不过根据上文的逻辑，有一种可能，哥斯也是亚施户的女人。
1哥斯קוֹץ：thorn，创3:18等；哈哥斯，尼3:4; 3:21; 7:63；
生亚诺עָנוּב：confederate，
琐比巴צֹבֵבָה：the slow，
并哈仑הָרֻם：exalted，儿子亚哈黑אֲחַרְחֵל：a following host，的诸族”。
2不知道这些人更多的信息：
一是在玛索拉版本中，哥斯与哈哥斯重名：如尼3:4其次是哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末修造。
二是米示萨别的孙子，比利迦的儿子米书兰修造。
三是巴拿的儿子撒督修造：5其次是提哥亚人修造。但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作（肩原文作颈项）……21其次是哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。
第二部分：9-10节，雅比斯、主祷文
经文：9雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说我生他甚是痛苦。10雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的。
解析：与主流讲的雅比斯祷告完全不同，雅比斯祷告就是旧约的主祷文。
1）主流喜欢讲雅比斯的祷告原因：10节向神要祝福，扩张心胸，保佑我不遭患难，不受艰苦，这是他们信基督的原因。
1便宜话：他们喜欢讲祷告，祷告为中心，光说不练；
2莫须有：也许能应验；
3安全：他们把旧约中的敌人在新约都定义为我们的罪和肉体，如主流讲亚玛力人是我们的肉身（用石头砍自己）。
一是耶稣说要世世代代与亚玛力人争战，我们的肉身是主为我们钉十字架赎回了的，与肉身争战在逾越节已经完成了。
二是亚玛力人就是亚玛力人，以色列人的仇敌。
2）主流用祷告取代了基督徒所有的行为：造就了千万个祷告属灵艺术家，充斥了基督教所有教会。
1、雅比斯祷告的背景9节：
1）雅比斯是谁：“9雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说，我生他甚是痛苦”。这里至少有两个问题：
1在迦勒这份族谱中，雅比斯的父母到底是谁？根据上下文的逻辑关系，如果上文的哥斯是一位母亲，那么雅比斯的母亲很可能就是这位哥斯（哥斯是荆棘冠冕的荆棘）。
一是因此所谓“雅比斯比他众弟兄更尊贵”，英雄中的英雄，就是指雅比斯比“亚诺，琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族”更尊贵。
二是“尊贵כָּבַד”一词：to be heavy, be weighty, be grievous, be hard, be rich, be honourable, be glorious, be burdensome, be honoured。这个动词在这里是被动语态（Niphal）；他被看为尊贵（宝贵）。很可能是他被世人轻贱，但却被 神宝贵。不以福音为耻，就像保罗说的：
相关经文：【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
2雅比斯名字的意义：表明女人的后裔胜过魔鬼。“他母亲给他起名叫雅比斯，意思说我生他甚是痛苦”。为何不是父亲而是母亲命名，母亲给孩子命名是希伯来人的传统，无论是夏娃还是雅各妻妾相争，都有指着产况和理想给孩子命名的传统。这个传统似乎是为了强调“女人后裔”这个神圣的托付。
一是这里清楚的信息是：因为产难，“生他甚是痛苦”，所以母亲给这个儿子取名叫雅比斯：יַעְבֵּץ，sorrow，痛苦之意。
二是主流有人认为相反，说这个名字是“不痛苦”，因为下文痛苦（עֹצֶב）一词（另参赛14:3），在这里有两个字母颠倒了。但这未必是真的。
三是痛苦עֹצֶב这个名词在旧约中出现了4次，也指“偶像”或“偶像崇拜的罪恶”，合起来就是崇拜偶像的大罪。“我生他的时候要经历偶像崇拜的痛苦”。
相关经文：【诗139:24】看在我里面有什么恶行（עֹצֶב）没有，引导我走永生的道路；
【赛48:5】所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说，这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像，和我铸造的偶像所命定的。
2）雅比斯这个名字最早出现：【代上2:55】和住雅比斯众文士家的特拉人，示米押人，苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。
1这是迦勒的后裔：雅比斯是一个地名，与伯利恒、以法他极近，位置是a town in Judah apparently near Bethlehem。这里有两个因素可以将雅比斯母子与拉结母子平行：
一是靠近伯利恒的产难；伯利恒预表基督。
二是把异教信仰带到了以色列家族：偶像或因偶像崇拜带来的痛苦：相关经文：【创31:19】当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像；
【创35:16-20】16他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候，收生婆对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。
2产难与圣诞信息遥遥相对：太2:16-18，只有在希律屠婴和逃离偶像或邪恶的双重意义上，才能真正理解为什么在历代志这份家谱中，特别是在回归和重建的历史进程中，突然记载了雅比斯的祷告。
这是重生和重建必须经历的双重争战：
一是我们自己的罪就是在外邦崇拜偶像：无论是埃及的金牛犊，还是巴比伦的尼布甲尼撒金像。要我们攻克己身（林前9:27），意义在这里【林前9:25】凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。
二是敌基督的国家：要我们制服列国（启2:24）、攻击世界（启11:6）。重建不是为了成为法老、埃及人或尼布甲尼撒。
结论：1母亲与雅比斯的关系和雅比斯所在的方位：雅比斯约等于伯利恒，雅比斯的母亲生雅比斯是一场产难。
2旧约与新约相关母亲产难的信息：都与伯利恒母亲儿子有关，太2:13-18、路2:4-7、启12:9-17。带着巴比伦人、埃及人的信仰到基督教来了，没有放弃偶像意味着受洗是利用基督达到原来的目的。
3但神呼召我们是要做迦勒的：我们的信仰目的与神的目的发生了致命的冲突，最后我们失败是一定的，于是信仰一天比一天痛苦。
4圣经记载以色列人进入应许之地三场产难都与偶像崇拜有关共同痛苦：代上4:9、以色列人出埃及在旷野建金牛犊（很多人倒毙旷野）、以色列人被掳巴比伦王国金像之战（给以色列人可能带来灭顶之灾）。
2、雅比斯祷告内容10节：主祷文，历代志上4:10所使用的祷告词，几乎完全与主祷文中的相关概念平行。
经文：10雅比斯求告以色列的 神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。” 神就应允他所求的。
相关经文：【太6:9-13】所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。11我们日用的饮食，今日赐给我们。12免我们的债，如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。
1）这双重战争完全平行了主祷文最后的祈求：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。
1偶像崇拜是我们面临的最大试探；而“凶恶”原文之的就是那恶者，就是魔鬼或世界的王。
2正因为如此，主祷文最终将祷告归结为王权和国度的异象：“因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们”。离开国度、权柄和荣耀（相当于雅比斯的“尊贵”），即不能真正理解主祷文，也不能正确解释作为“主祷文的预表”的雅比斯祷告。
2）“雅比斯求告以色列的神说”：雅比斯为什么祷告或呼求（קָרָא）因为他在某种危局中，以色列人遇到难处：外在的仇敌和内在仇敌的追赶，需要神的帮助才能得胜。
1正如在受难中的约翰，才会在圣灵中这样祈祷：“主耶稣阿，我愿你来”（启22:20b）。
2雅比斯呼求的对象，被强调为“以色列的神”（לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל）其含义：
一是以色列的神胜过所有外邦的假神：是与外邦人的神是对立的，雅比斯没有求外邦人的神（书24:23，王上8:23；但3:18）。
二是以色列的 神是膏立以色列作君王的 神：在以色列中膏立大卫作王的 神（王上8:15，26；14:7；王下9:6；代上17:24，28:4）。
三是色列的神也是天下万国的神：以色列的神在全地作王。（王下19:15，赛37:16）。
四是以色列的 神是救赎的 神：以色列的神是保护以色列和救赎以色列的神：（诗59:5，68:35；太15:31，路1:68）。
3）雅比斯的祷告：先求神的国和神的义。五大诉求：
1“甚愿你赐福与我” אִם־בָּרֵךְ תְּבָרֲכֵנִי：Oh that thou wouldest bless me indeed，“愿人尊你的名为圣”，求祝福，祈求世界的重建。
一是圣经讲的祝福与埃及幸福完全不同，没有事业成功也没有财富的飞黄腾达，“马利亚的心要被刀刺透”福从何而来。
二是KJV这样翻译是因为בָּרַךְ这个动词在这里重复两次表示强调。
三是雅比斯所求的祝福首先出现在创1:22和1:28，神赐福海里的鱼和空中的鸟，生命被尊崇被爱的新的世界。
相关经文：【创1:22、28】21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。22神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上”；“27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（另参创2:3）。
四是祝福人的繁衍兴盛：神赐福于亚当、挪亚和闪（创5:2，9:1，9:26），赐福亚当生养众多、赐福挪亚一家八口及动物。
五是祝福亚伯拉罕及其后裔：大福，在创12:2-3中，בָּרַךְ重复4次，就是扩张我的境界。
2在全地之上的权柄：“扩张我的境界”。即“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。 וְהִרְבִּיתָ אֶת־גְּבוּלִי，and enlarge my coast。
一是动词רָבָה更指变成大国：be or become great, be or become many, be or become much, be or become numerous（创1:22，28；15:1，17:1-8等）天下万国因你得福。
二是名词גְּבוּל的基本含义是：border，region, territory。这是什么意思呢？更多的人悔改信基督。
相关经文：【太4:17-20】从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
3“常与我同在” וְהָיְתָה יָדְךָ עִמִּי：and that thine hand might be with me。原文是神的手与我同在，平行“日用的饮食今日赐给我们，免我们的债如同我们免了人的债”，解决两个核心问题：
一是指神亲手为我们预备食物或“日用的饮食”，也如主耶稣亲手分派最后的晚餐，我们有日用的饮食。雅各的许愿创28:20-22。我们可以满足于日用的饮食，有吃有喝就当知足。
我们痛苦就是天天为食物忧愁，收入钱财。
二是新的双圆的主体即我们与神的关系取代了我们与人的关系：最重要的关系是我们与神的关系，以此来最大限度限制另外三组关系的败坏和对我们自己的伤害。
1〉人际关系构成我们生活的总和，决定了我们活在人间如同活在地狱当中。丈夫、妻子、儿女、亲情、友情、爱情。（主流基督教讲道台就是利用基督重建亲情、友情、爱情，这是撒但的谎言，这三组人际关系没有出路）。
我们痛苦来自于追债和讨债。
2〉神与我们同在相反的两个出路：想从食欲、地狱（人际关系）出来，需要两种置换：
第一从第一重祝福即神给亚当挪亚的祝福替换食物：重新恢复我们对世界所有受造之物和生命的好奇心、美感和责任。重新恢复爱情，看着是好的，在神的性情中有份。力所能及范围内喂养和爱它们。
第二拿回对亚伯拉罕的祝福，基督徒要成为大国，对世界有政治责任，我们可以改变世界。
结论：“ 神与我们同在”给我们这些食物的囚徒和人间地狱当中的奴仆开了两条遗忘的大门：动物和国度。
4“保佑我不遭患难”וְעָשִׂיתָ מֵּרָעָה：原文之意保守我远离恶，and that thou wouldest keep me from evil。翻译问题：应该这样翻译为：”不叫我们遇见试探、救我们脱离凶恶“，保守我们脱离那恶者（魔鬼：试探者和恶者）。
一是保守我们不要被魔鬼吃掉：名词רַע就是知道善恶树中的恶，也可以指那恶者，就是吞噬我们的仇敌魔鬼及其差役。魔鬼激动两者势力毁灭我们：我们的邻舍和希律。所以主祷文说：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。不是不遭遇患难，而是胜过罪和魔鬼。
二是我们要胜过他：不要跌入撒但的网罗，我们会有患难，但我们会得胜，面对魔鬼，我们要得胜。
相关经文：【约16:33】我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界；启7:13-17。
5“不受艰苦”לְבִלְתִּי עָצְבִּי：that it may not grieve me。בִּלְתִּי这个概念就是“不要我们遇见”的意思。
一是因为试探者和那恶者加给我们的只有“艰苦”עָצַב：to hurt, pain, grieve, displease, vex, wrest；原文悔恨、自忧自恨（创6:6、34:7、45:5）。
二是以后不要后悔：以后不要后悔我们这样度过我们的一生。求神带领我们不要后悔，走在正确的路上。我们的余生应该是个新时代。
不过主流的翻译反应了他们是避重就轻、趋利避害的蛆虫；而这里要强调的是，如果我们落入撒但的网罗，就会陷入愁苦、悔恨之中，甚被丢在外面，哀哭切齿了。出去痛哭的彼得是一条道路；出去吊死的犹大是另外一条道路。
6最后的结果：“神就应允他所求的” וַיָּבֵא אֱלֹהִים אֵת אֲשֶׁר־שָׁאָל：And God granted him that which he requested.。唯有以上五方面的祷告、祈求是蒙 神所垂听的。
相关经文：【太6:31-34】31所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。34所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。
【约15:16】不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
一是神说我拣选了你们，就你们出埃及；你们要满足我的要求去迦南，按照神的目的结果子，神才会成就，只有这样才能求必得着。
二是理解主的话语，会有患难，会有艰苦，但更会有荣耀。
结论：基督教怎么办？迦勒见证的兴起：
1迦勒颠覆了基督教核心信仰：我们再也不是以软弱、卑怯为荣耀的邪教了，我们应该起来争战，我们与西方世俗化、邪教化赛跑。
2造就耶和华的精兵去争战：面对各种邪教徒、暴君、恶人的侮辱和进攻，不要一味忍耐，我们不鼓励人冒险，不为埃及法老和军队祷告。
3在基督的第二性情里面宣告对他们的捆绑：不要求神怜悯他们，而是要求 神在他们身上记念这仇。记住他们的名字，所有残害教会和基督徒的恶者都要被清算，我们起来做迦勒。
4但愿重建信息进入川普的团队和英语的世界，求神兴起同工把讲道信息翻成英文。