雅各书第1课1:1-4基督教改革
一、引言：
1、今天我们要站在普世基督教的面前，宣告基督教的改革：500年之后的现代基督教，比500年前的天主教有更充分的理由必须进行改革，现在基督教整体上不是基督教会。罗马教皇制的败坏，今天基督教问题是彻底的属灵淫乱，把基督教沦为一场吃人自义的表演，而且不断把基督教变为装神弄鬼的邪教。教会必须改革，基督教成为世俗权柄的淫妇，成了逼迫人的。
2、雅各书“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安”。我们发现雅各书不是写给现在基督教的，因为我们既不散居，也不需要起来。基督教不再因逼迫而散居。回归圣经基督教改革的必要，我们看见的不同，实际上每卷圣经都能带领这场教会的改革。藉着雅各书，我们总结过去5年教会的教导，分享的不是新的信息，我们把过去所讲的内容总结并系统简明扼要宣告出来。
二、经文结构：
神说 经上记着说、圣灵的宝剑就是神的道
1、1:1-15的结构分析：
1）1:1-4试炼与喜乐：是雅各书的标题， 神的安慰和教会的大喜乐，这是主题。
2）1:5-15共三重试炼：这个世代面临什么试炼，就是魔鬼三重试探：
05-08节 智慧的试探
09-11节 钱财的试探
12-15节 私欲的试探
相关经文：创3:6、太4:1-12、约一2:16（私欲情欲眼目的情欲）、弗6:10-24、约8:44，这些经文告诉我们魔鬼真实存在，并且试探百姓，三大方面，私欲情欲眼目的情欲，智慧指向今生的骄傲。雅各书把这三种试探按照新的秩序重新展示给我们。智慧为什么放在前面？当时散住在各地的十二支派主要是希腊化的世界，希腊人求智慧，哲学（希腊就是爱智的意思）。要分辨从人来的智慧还是从神来的智慧。
2、1:1-27的结构分析：
1）1节标题，启示了基督和教会：基督教核心的两大真理：教会（圣会）和圣道。重建教会秩序。
2）2-15节 三大试炼：面对魔鬼试炼，怎么胜过试炼？
3）16-25节 耶和华说；籍着神说、圣经圣道胜过魔鬼三重试探。“因为经上记着说”。
4）16-17神说：9-21听道、22-25行道，圣道的真理：神说、听道、行道。
5）26-27节 两大翻转：第一章总结，教会要胜过魔鬼三大试探和两大手段。
三大试探：钱财私欲智慧。两大手段：杀人说谎。教会怎样得胜：教会胜过魔鬼杀人和说谎，26节不能说谎，用诚实胜过魔鬼的谎言。27节我们要为孤儿寡妇伸冤，用公义胜过杀人。
3、证道经文：1-4节，请安-试炼、知道、忍耐-完全
1）1节 标题：信的第一部分，籍着雅各书的开篇把我们带回创世纪，知道善恶树真理上去，是复活的基督给基督教第一封信，建立在使徒根基上，教会最核心特点。弟兄们要为真理受逼迫，教会见证的事实，没有试炼不得见主。用什么证明建造你的信心。
2）2节 教会的两个事实：
1教会的秩序的事实：教会有神的仆人。
2教会见证的事实：教会生活，弟兄们为真理受逼迫，我们需要安慰。
试炼的两大原因：为什么有苦难、逼迫临到教会？
1没有试炼没有真信心：是考试，考验我们的信心。
2没有试炼不得见主：主回来我们坦然站在祂面前。耶稣基督第一次来和第二次来之间的教会生活。教会等候基督的复临。第一次来建立教会，第二次来生命得以完全。证明建造信心，一生从未经历过逼迫的基督教是与天国无份，没有信心的见证，为义受逼迫的人有福了。
3）3节“因为知道”，知道在中间，都要知道这两大真理，教会要经历试炼，试炼是教会最基本的信心。
相关经文：【约16:33】我将这些事告诉你们，是要叫你们在我这里有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。
三、具体经文解析：
第一部分：1节，教皇聚会所（雅各与圣职）、教会的改革、三自鸡汤教（散住与请安）
经文：1作神和主耶稣基督仆人的雅各，（James, a servant of God and of the Lord Jesus Christ）
请散住十二个支派之人的安。（to the twelve tribes which are scattered abroad, greeting）
解析：第1节分为两部分：
1、雅各与圣职：“作神和主耶稣基督仆人的雅各”
1）以新的书信及其教会的意义：教会包括写信人、收信人和教导、分别为圣。基督教事奉的重点是教会。
2）基督教改革两大基础原因：
1神籍着他的仆人与教会的直接童话世界。
2收信人：教会重点教导是教会，基督教重点是教会。
3）教会一定有神的仆人：
1雅各并不是使徒，随着平民主义的崛起，他们认为使徒时代已经结束了，不存在牧师了，平信徒皆祭司，大家都一样。在使徒之外，在初代教会，就有神的仆人。提摩太、提多也是神的仆人，与耶稣没有关联，教会一定有牧者，监督和长老。牧师是教会成为教会必要的条件之一，没有牧师就没有教会。
2五百年前就是教皇制的登峰造极，没有圣职，罗马教是教皇，用皇帝在教会取代仆人，不是仆人，我们说仆人是坚持事奉真理的人，建造圣职注意的原因。现在基督教废弃圣职，打击牧者，羊就分散了。雅各书第一章看到了什么神的教会，我们彻底反对教皇制，彻底反对弟兄会运动，这是假教会。
2、散住与请安：“请散住十二个支派之人的安”
1）“散住”：
1教会为真理受逼迫。
2要关切教会受逼迫的弟兄。三自教会不是教会，整体上不会受逼迫。鸡汤教不是教会。不会问安，逃得远远的。
2）马丁路德改革留下一个半吊子工程，就是使徒皆祭司？
1引用彼前2:9，现在基督教认为所有基督徒都是祭司，成为现代派废弃圣职的理由，这是对这段经文深刻的颠倒，不能这么解释。
2不是教会所有人都是祭司，而是说教会里有祭司。这样解释更合适。彼后1:1。
【来13:17-18节】你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。18请你们为我们祷告。因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。
3）圣职是教会不可废掉的真理。两约之中神的仆人：申34:5、但9:11、耶33:21、结37:25、罗1:1、启1:1、彼后1:1、雅1:1、犹1:1、教牧书信。
牧者：监督与长老：彼前5:1-4、徒20:17-32。
3、“雅各问逼迫中教会的安”：教会一定有逼迫，一定要问安。鸡汤教现在没有逼迫，没有问安。
1）上帝爱受苦的百姓；
2）神的仆人与百姓一同受苦；
3）弟兄之间共同承受苦难。苦难是为真理做见证而经历的。为罪受苦。为主受苦，中国经历苦难要感谢神，我们在基督受苦中有份。现在基督教集中反映的是：和我有什么关系？基督教真不如外邦人，到了必须改革的时候了，我们还自以为义，我们属邪灵。
4、对鸡汤教和现代基督教的追问：
相关经文：【罗9:13】正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。（玛1:3），来论证他们的双重预定沦，认为上帝在创造之初就恨了以扫。圣经俄巴底亚书告诉我们上帝为什么恨以扫。
【俄1:8-15】耶和华说，到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人。9提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人，都被杀戮剪除。10因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。11当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。12你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着，犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐。他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。13我民遭灾的日子，你不当进他们的城门。他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦。他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。14你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的。他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。15耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行。你的报应必归到你头上。
因为以扫是现代鸡汤教祖宗，三自教会也受逼迫，是不是过去50年他们走了以扫的路而受的惩罚呢，我们吸取教训，回到雅各书1节，请散住十二支派人的安。
第二部分：2节，都算大喜乐（约伯记箴言）、我的弟兄们（该隐与亚伯）、试探与试炼（约瑟的见证）
经文：2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。
My brethren, count it all joy when ye fall into divers temptations
Πᾶσαν χαρὰν ἡγήσασθε ἀδελφοί μου ὅταν πειρασμοῖς περιπέσητε ποικίλοις
My brethren, count it all joy when ye fall into divers temptations
Πᾶσαν χαρὰν ἡγήσασθε ἀδελφοί μου ὅταν πειρασμοῖς περιπέσητε ποικίλοις
解析：
1、雅各书是新约的箴言：我们雅各书更像新约的约伯记，约伯一直再问问什么受苦，雅各书是约伯记的解释，旧约是新约的影儿。
雅各能写出来是雅各作为牧师的勇敢，当时教会被希律王追杀，雅各署名：
1）说我负责。
2）我和你们同在。雅各最后殉道与此有关，雅各写出自己名字时让人热泪盈眶，我们现在不配读雅各书，现在牧师绕行散住十二支派的弟兄。这是我的弟兄们，我亲爱的弟兄们，我们是弟兄们。
2、“百般试炼中”：
1）教会什么试炼都有，喜乐翻转了这一切。
1新约圣经有三个词：试炼、试探、试验。试炼和试探在希伯来文是一个词，有正面和负面的意思，完全取决于从哪里来，完全取决于你存什么样的信心面对遭遇的患难。创50章约瑟说你们的意思是要害我（试探），但神的意思是好的，要救以色列的百姓（试炼）。
2试炼：上帝给人的考试，祂的目的是好的
3试探：上帝允许魔鬼来试探人，神的意思是好的，魔鬼试探人的目的是坏的。
2）信基督平安：这不是属世的平安，要经历患难。外邦人总是指着自己的苦难控告上帝。
1上帝在哪里？根本不存在。有哲学家说上帝存在得出的结论要么是不公义的，要么是无能的。
2雅各书让我们回到试炼的真理。许多人对试炼的不理解是因为不认识自己，人的罪性不经过试炼，我们或者成为猪或者成为妖。罪人不经过试炼，绝不可能有基督的样式，我们的罪性只有经过苦难的试炼才能逐渐恢复基督的形象。当然有些人被试探夺去了。
第三部分：3节，知道的问题
经文：3 因为知道，（γινώσκοντες ὅτι，Knowing that……）
解析：
1、对创世记的回述，知道分别善恶树：魔鬼的谎言不是非黑即白的，是插播进去的，从亚当开始，人类的原罪是不是因为分别善恶导致的？基督徒能不能分别善恶？这也是鸡汤教的核心教义。
2、关于善恶的问题：圣经到底如何论述的？
1）知道善恶：【创2:9】耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
问题：分别善恶的树是善的还是恶的？分别善恶的树是善的，因为神造的，神造的都是好的。结论是神要人知道善恶，要不造树干什么。
1上帝教导祂的百姓要知道善恶：知道善恶怎么就有罪了。不知道善恶怎么悔改啊。为什么信基督因为基督是善的。园子当中有生命树和分别善恶的树，神让我们分别善恶，原文是神要我们知道善恶。
2园子里有生命树和分别善恶的树，观点亚当应该不是第一人：没有别人不需要分别善恶，不需要修理看守。神要我们知道善恶。
2）善恶是神的善恶，不是人的善恶：神一定要我们知道善恶，但是圣经说的善恶是神的善恶，不是人的善恶。
相关经文：【创2:16-17】耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
1这个真理不能违背，违背了必定死。现在一切的罪恶都是用人的善恶取代了神的善恶。
2耶和华神说吃的日子必定死，我们如果消灭神的善恶，用人的善恶取代神的善恶，必定死。
3）神有善恶：我们的神是有善恶的神：神看的好的，善就是好的意思。创1-3章，神看为好的，就是善，中文翻译的缘故，事实善恶不是创3章才有的，善恶第1章就有了，神把光和暗分开，一直到创6章神的儿子看人的女儿是好的。人类犯罪之后，犯罪标准不是按照神的标准。
经文：创1:4、1:10、1:12、1:18、1:21、1:25、1：31、2:9、2:12、2:17、2:18、3:5、3:6、3:22、另6:2
三个结论：1神让我们知道善恶。2善恶是神的善恶。3神有善恶。
3、魔鬼狡猾的翻转（图左边）：
现在看魔鬼狡猾的反转：
1）质疑善恶：【创3:1】神岂是真说？没有善恶标准，没有绝对的善也没有绝对的恶。没有绝对真理，一切都是相对的，相对主义都是骗子，魔鬼骗人的。
2）人的善恶：【创3:4-5】你们便如神知道善恶。
1“知道”性生活的意思，该隐知道老婆，亚当知道夏娃。对善恶的控制，蛇强调人，人起来了，取代神自己制定善恶的标准。从此以后人伏在罪恶以下。
2知道善恶，我们自己应该按神的标准知道善恶，不是按人的标准知道善恶，但魔鬼让人用我们自己的善恶标准取代神的善恶。
3）颠覆善恶；检索“那恶者”的经文，【约一3:12】不可像该隐。
1他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。太5:37、13:19、13:36、约17:15、弗6:16、帖后3:3、约一2:13、2:14、3:12、5:18、5:19、赛5:20-23。
2“那恶者”意思就是魔鬼对善恶标准进行颠覆，以恶为善，以善为恶，以义为罪，以罪为义，以光为暗，以暗为光。
总结魔鬼的颠覆：
1质疑善恶的标准。
2以人的善恶标准取代神的善恶标准。
3颠覆善恶。我们是建立在人的善恶基础上，主义思想原则，人间变成地狱。
4、人的善恶标准是什么？
1）人的善恶：于是女人见那棵树的果子好做食物，也悦人眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。
2）三大标准：
1好做食物：物质第一性，经济基础决定上层建筑，人的第一原则钱财，发展是硬道理。
2悦人眼目：私欲情欲，人不为己天诛地灭，别人的苦难与我有什么关系。
3使人智慧：权欲，权利。这就是我们的历史和生活。
5、神的善恶：【弥6:8】世人那，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
【罗14:17】因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。
【徒24:25】保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。
【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。
【徒13:10】你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗
【弗1:17】求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那踢人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。
结论：1）神的标准：公义、怜悯与节制（爱）、圣灵与审判。基督到世界不是给人分家的，免除贪心就得赦免。
2）公义就是公共领域的义。世界的第一原则是钱财。
3）神国第一原则：公义。
6、公义的经文：行善的第一就是公义。善：就是公义，恨恶罪恶。
【诗97:10】你们爱耶和华的，就当恨恶罪恶，他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。
1）必须行善：罗2:7、2:10、12:2、12:9、12:21、14:16、林前15:34、林后5:10、9:8、加6:9、6:10、弗6:8、西2:10、3:1、5：10、6:18、提后2:21、3:3、3:17、多1:9、10:24、13:16、13:21、雅1:17、3:13、3:17、4:17、彼前2:15、3:6、3:11、3:17、4:19、约一3:12、约三1:11、1:12、启2:19。
2）圣灵之果：加5:22、弗5:9。
3）神鬼之别：【约一3:10】 从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。
【约三1:11】 亲爱的兄弟阿，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神。行恶的未曾见过神。行善的复活得生，行恶的复活审判。不恨恶罪恶，爱一定是假的。
第三部分：3b-4节，信心与试验（第一次降临）、什么是忍耐、完全与无缺（第二次降临）
经文：你们的信心经过试验就生忍耐。（τὸ δοκίμιον ὑμῶν τῆς πίστεως κατεργάζεται ὑπομονήν； the trying of your faith worketh patience.）
4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。（ἡ δὲ ὑπομονὴ ἔργον τέλειον ἐχέτω ἵνα ἦτε τέλειοι καὶ ὁλόκληροι ἐν μηδενὶ λειπόμενοι；But let patience have her perfect work, that ye may be perfect and entire, wanting nothing.）
解析：
1、信心与试验、第一次降临、什么是忍耐、完全与无缺、第二次降临
1）“试验”原文就是考试，信心的见证就是忍耐，中文的忍耐二字是神憎恶的，圣经讲的忍耐不是心上插一把刀，早晚会忍无可忍，以刀相向。忍耐是重要品质，忍耐不是忍气吞声。
2）圣经讲的忍耐是完全，完全是献祭，做好殉道的忍耐。
相关经文：【约一5:4】因为凡从神生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心，胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神的儿子的吗？
【罗2:7】凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。
2、忍耐是什么？
1）坚持到底：忍耐的第一个概念是行善，把一件正经事从头干到尾，人性就是没有长性，我们的族性没有长性。
2）绝不摇动，不是忍气吞声，不是忍无可忍，是坚持。
3）行善，做对的事。
3、忍耐什么：三大试探、政治逼迫、神的道理（忍耐讲道台）。
1）怎样忍耐？1坚持到底、2忠心坚固、3放胆传道。
2）放胆传道：可15:43、徒4:31、4:29、9:27、9:29、13:46、14:3、18:26、19:8、26:26、28:31、弗6:19-20、腓1:14、1:20、来13:6。
3）不要怕他们：民14:9、申1:29、3:22、20:1、书10:8、尼4:14、结26:39、太10:26、10:2。
历代志下20:1-37（失去信心时读一遍）
教会在洗斯坡、教会在以拉迦（坚持主日聚会）
四、基督教改革15条论纲：
1、基督论：基督是王。我们否定基督该撒二元论。世上所有君王都在万王之王的权势之下。重建基督教的权威。不是勉强祂做王，而是惟祂是王，除祂以外不拜别的王，要将世界之主权下的百姓带来归王。（传道中心信息是出埃及记）
基督事件。
1）道成肉身：约一（反对避世异教和肉身成道的邪教，超越地下教会），我们进入的世界是凯撒做王的世界。没有地下教会，只有山上之城；
2）十字架，死而复活（反对三自教会和国教）；
3）复活（反对灵恩派：不相信基督复活称义）。
4）复临（反对成功神学：他们借着世界成功见证基督是神，这不是圣经道理）。
2、教会论：旧约以耶和华与以色列的婚姻关系为中心，新约都是教会书信。以弗所书是全面的教会论。告别基督教的三大丑闻：
1）基督教不知基督在哪里，但基督真实临在教会中；
2）基督徒反对教会，并藉着离间夫妻关系将个人取代教会，圣歌沦为淫词艳曲；
3）只传福音不建教会，到处烂尾工程，连续衰败。
基督教会是中心，上帝在会幕中，基督在教会中。现在基督教反对教会。以弗所书是全面的教会论。
告别基督教三大丑闻：
1基督教不知基督在哪里，但基督真实临在教会中。
2基督徒反对教会，并藉着离间夫妻关系将个人取代新妇，不爱教会爱基督，圣歌沦为淫词艳曲。
3只传福音不建教会，到处烂尾工程，连续衰败。轻视教会是基督教衰败的根源之一。
3、论魔鬼：圣经揭露的魔鬼不等于异教的心魔。它真实存在而非幻影和空气，它至少以四种方式真实存在：
1）世界的王和世界之主（归正对弗6:12及6:11-24的正意）；
2）三大试探（物欲、私欲与权欲）；
3）双重手段（杀人与说谎）；4肉身控告者：重新编辑事实控告已经或正在蒙恩得救的人（约伯与约书亚等）。
心魔是佛教概念，魔鬼存在而非幻影和空气，有什么危险？
魔鬼至少以四种方式真实存在：返回圣经中魔鬼；
1魔鬼是世界的王和世界之主（归正对弗6:12及6:11-24的正意）；
2魔鬼三大试探（物欲、私欲与权欲）。
3双重手段（杀人与说谎）。
4肉身控告者：重新编辑事实控告已经或正在蒙恩得救的人（约伯与约书亚等）。我们要返回圣经中的魔鬼论。
4、论主日：神藉着教会聚会与百姓相会。我们反对圣安息日会，但不反对安息日聚会——所有安息日律法都归在主日。我们反对没有主日聚会的假基督徒。基督徒信仰最核心的见证，属灵争战的第一战场就是主日聚会，不可停止聚会。这是圣殿，这是比拉迦谷胜利的保障，这是胜过阴间的门和耶利哥城的天路历程。
1）反对圣安息日会，但不反对安息日聚会——所有安息日律法归在主日。
2）我们反对没有主日聚会的假基督徒。基督徒信仰最核心的见证，属灵争战的第一战场就是主日聚会，不可停止聚会，这是圣殿，这是比拉迦谷胜利的保障，这是胜过阴间的门和耶利哥城的天路历程。
5、论圣职：牧师（监督或长老）是教会成为教会的基础工程。魔鬼及其差役总是藉着攻击牧者分散羊群。天主教在牧者上的极端和牧师也可能出问题，不是废弃和忽视牧职的理由，而恰恰是重视牧者建造的理由。新约的牧师是旧约的祭司而非先知。反对女牧师、无牧师、教区垄断按牧，会众驱逐牧师等恩福堂现象。
1）牧师是教会成为教会的必要条件，牧师是教会基础工程。魔鬼及其差役总是藉着攻击牧者分散羊群。天主教在牧者上的极端和牧师也可能出问题，不是废弃和忽视牧职的两个理由，而是重视牧者建造的理由。新约的牧师是旧约的祭司而非先知。我们旗帜鲜明的反对女牧师、无牧师、反对路德教区垄断按牧及会众驱逐牧师等恩福堂现象。会众没有权利决定牧师的去留。
2）教会不是人民意志的表达，教会是圣灵按牧，传讲得罪人的真道的圣会。
6、论圣礼：基督藉着圣道和圣礼与教会同在。基督设立的圣礼包括圣洗礼和圣餐礼;圣洗礼包括婴孩洗礼。无论浸信会还是无牧师的聚会所，在弃绝婴孩洗礼中都罪恶滔天;应立即废止洗礼考试和规定时间地点的洗礼恶俗。圣餐礼在继续归回路德圣餐神学（同在说）的同时，需要不断强调圣餐的真意与重要意义。
我们讲的是基督教普遍问题，但500年来为什么没人讲，传统的力量太强大了。我们旗帜鲜明恢复婴孩洗礼。圣餐真理非常重要，过去500年同在同质变质，我们教会一直要做见证。
7、论祷告: 这是假的令人发指、贪得厚颜无耻的基督教。
1）基督教在人前祷告表演直到令神作呕，公然违背了马太福音6:1-8的教导；
2）基督徒的祷告罕有先求神国，但凡只求贪爱世界，这与马太福音6:9-13以及以赛亚书1:15-17的教导针锋相对。必须废弃祷告会表演以及祷告沦为控告的诡计。
使徒行传在一起祷告我们从来不反对，我们教会也有祷告会，但我们反对人前表演式的祷告。我们在神面前存诚实的心。求也求不到因为贪求，我们的主让我们求世界的事只有一个标准，就是日用的饮食。
8、论公义: 神是公义的神，公义是天国的第一宪章。回避和轻视公义的鸡汤教是与天国无分的。公义在某种意义上就是以神的公义为绝对标准的政治公义和社会公义;泛爱主义与非政治化只是鸡汤教的淫乱，或撒但一会的假冒。教会必须用公义取代泛爱，公义才是爱，惟公义与恨恶罪恶才是真爱（诗篇97:10；罗12:9）。
9、论教义：宗派教义低于圣经权威（包括路德宗教义），不可用教义审判弟兄。有反对经文不可建立教义。因此反对加尔文主义（用普世救恩论取代双重预定论）；因此反对灵恩派。
1）流俗之方言不是圣经之方言，
2）方言不是得救必须；不否定医学神迹但聚焦救恩神迹）超越装神弄鬼的基督教。
3）反对任何极端宗派和反宗派主义的新宗派主义。反对路德宗的宗派主义。
10、论信经：信经也低于圣经的权威。迄今为止，欧洲所有信经都是基督教进入西方世界对西方处境所做出的反应。信经有普世意义，但不等于圣经本身。信经的框架和内容都是护教性的，但没有对东方的挑战作出相应的反应。
1）所有信经都围绕三位一体和基督论，问题是希腊文化提出的问题，到了东方，提出的第一个问题是神在哪里？信经不谈这个问题，因为神存在对西方来讲是个常识。信经要解决的问题是有限的。我们不反对主日聚会读信经。
2）主日聚会可继续诵读信经，但讲道台要时刻提醒教会，你要严严地责备革哩底人（多1:9-13）。到不同地方对不同地方的文化处境教会必须作出反应。
11、论主权：华人教会和白左教会以“一切都交给神”的蛇言，使人不再是人而且畜生不如：人放弃了管理、生养、治理、修理、看守和献祭或教会生活的责任（创世记1:26-28，2:15；8:20-22）；人沦为妖精：只是犯罪，不负责任；并且随众作恶，颠倒善恶。惟当你作了一切当作的事之后，才可说一切都交给神。
12、论猪狗：圣经反对肉体奸淫（出20:14）、更反对属灵淫乱（结16:35；雅4:4）。圣经也反对肉身和属灵上的奸夫淫妇偏执猪学（我比你圣洁）（申14:8；赛65:4-5；太7:6）掀起的性报复与控告运动。教会流氓是被咒诅的迦南（揭露肉体）（创9:25；利18:1-30）和魔鬼之子（约8:1-12，8:44），裤裆犬类在丑闻别人之时成为教会丑闻。
把真理变成婚姻辅导，教会所有勇敢集中在我今天性丑闻谁呢，求主怜悯如此不堪的基督教，让我们不去攻打裤裆，而去攻打希律。
13、论大教会：千人教会现象不符合圣经，原因有三：
1）教会是神的家，弟兄姐妹要切实地彼此相爱。人数众多的教会使弟兄和姐妹的关系沦为虚妄（互相不认识）。
2）从使徒时代开始（不要多人做师傅），一间教会一位“师傅”或监督，是显而易见的；而一位牧者没有能力牧养很多人。
3）根据圣餐礼的基本真理，牧师不可以给“陌生人”派发圣餐。牧师对前来领圣餐的会众要有基本的了解，否则就是吃喝自己的罪了。
14、论大红龙：与政治无关，基于圣经最清楚的教导：启示录指出大红龙是大淫妇，或者开始绽露末世那兽的诸般风骚。公开反对基督教并自以为神的（宗教是人民的鸦片），专门用三大试探败坏世界的（物质第一性），社会国家是公开建基于暴力和宣传谎言之上。基督教务要反对共产邪教，如务要抵挡魔鬼，如主咒诅文士法利赛人亚玛力人。
15、论政治：回避时事政治信息的基督教诡计有三：
1）他们就是撒但教或希律党人，他们与世界之主是一伙的。
2）他们出于邪灵，反对道成肉身，反对主祷文的所有教导（愿祢的旨意行在地上如同行在天上，愿祢的国降临）。
3）出于政治恐惧或贪财。不可为讲道台设立言论禁区和政治禁区。政治和家庭在讲道应用上价值对等。传道人可以利用政治讲基督（圣经没有反对，并有许多经文可证），但不可反之。
结论：祷告主，天未亮的时候，起来写完了基督教改革的十五条论纲，如同在井口上滚开了那块巨石。拉结领着羊来了。腐鼠滋味着不寐宗，我只是无用的仆人做完了清晨的工。加拉太书和诗篇以及雅各书都可以引领宗教改革，因为圣经是神的话。恐惧。但主说，不要怕，只管讲。求主加倍保守雅各书的学习。阿们。一切交给主，愿那荣耀的主得着荣耀。