出埃及记第10课5:1-6:1撒但一会
一、引言：
撒但开会，主题是你们便如神，摩西和亚伦站在法老面前说：容我的百姓去事奉神。神说容我的百姓去，在旷野守我的节。
二、结构：平行结构：
1、平行结构：传道-逼迫-教会产生撕裂
1）1-5节摩西亚伦传道，传神的话，真正的证道。
2）6-13节对传道人的敦喝：传道三重后果，八福，为义受逼迫的人有福了。
3）14-19节国家政策形成对教会的逼迫。
4）20-6:1节深化逼迫引起教会的撕裂，搅扰教会，攻打牧师。
2、交叉结构：靠主得胜
1）1-13节逼迫：一场奸淫。
2）14-6:1从内部形成对教会的威胁。教会内部谄媚法老，攻打牧师。
3、6-19节两个名词，“用草做砖”神学重要性，草与砖意味着什么？
1）埃及人信仰食物，继续建造积货城。法老逼迫以色列人是为了事奉他们的神。
2）神呼召以色列人出埃及，因为要远离假神，事奉永生的神。
3）“草与砖”：没有草，砖不能用，
1宁录的后人埃及人用草与砖真正目的建立巴别塔，在人间建立天国，自以为神，传扬人的名。
2巴别塔一定会被拆毁，古往今来所有的巴别塔都倒塌了。
3上帝创造最后两天事工：第6天，神说我们要按我们的形象造人。治理这地，管理神手所造的一切。神用青草给受造物做食物，埃及文明代表的人类的古文明最终走向灭4）亡：失去了神的形象，掳掠上帝的供应，用草建造人的宫殿和积货城，满足恶人的穷奢极欲。
希伯来文草料指的都是这个草，圣诞信息主耶稣降临在马槽，圣诞是神给人类最后希望，上帝儿子道成肉身，成为我们的赎罪祭。摩西亚伦传的什么道？
三、具体经文解析：
第一部分：1-5节，务要传道、必是狼群、必有逼迫
经文：1后来摩西、亚伦去对法老说：“耶和华以色列的 神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”
2法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”
3他们说：“希伯来人的 神遇见了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的 神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。”
4埃及王对他们说：“摩西、亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！”5又说：“看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！”
解析：
分为两大部分：1-2节第一次传道，3-5节第二次传道
分为四个部分：1节务要传道、2节必是狼群、3节务要传道、4节必有逼迫
1、务要传道1节：后来摩西亚伦去对法老说1，耶和华以色列的神这样说2，容我的百姓去3，在旷野向我守节4。
1）摩西经历割礼，经历了十字架，经历了重生，知道基督并祂为我们钉十字架，然后站在法老面前，开始真正的传道。
2）主流教会只知道耶稣救了我，二千年没有后来。只建立圣礼型教会，然后没事了。
3）“后来“ 原文是然后。1节分四个部分。
什么叫传道？讲道特点：
1摩西亚伦对法老说：教会权柄高于法老，包括责备他。基督教在哪里。
2神说，耶和华神说：我们不讲人说。
3讲道目的，带领百姓出来：涉及又一次重生悔改，因信称义。
4献祭问题，在旷野里向我守节：献祭指的是持续的悔改，建立彼此相爱的国度。
2、必是狼群2节：“法老说，耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去”。
2、4节，法老-埃及王，本质是世界的王，用4个与讲道对立的概念：
1）耶和华是谁？不认识祂，为了亵渎神。
2）使我听他的话：反感讲道。
3）我会继续奴役教会，我不会让教会得自由。
4）我会继续残害教会：不认识耶和华，也不容百姓去：不让以色列人向耶和华守节。
法老如此刚硬，主说我差你们去如羊进入狼群。这是一个寻死之旅，走向法老面前的只有摩西亚伦，这需要勇敢。
3、务要传道3节：“他们说，希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得他用瘟疫，刀兵攻击我们”。
法老发怒，摩西亚伦继续传道，
1）上面讲的以色列的神，这里讲希伯来人的神，我们的神不仅是雅各的神，也是亚伯拉罕和祖宗的神，是拆毁巴别塔的神。
2）约瑟的故事，希伯来人返回约瑟的经历，警告埃及人不要经历前车之鉴。不是简单的重复，是勇敢。
3）“我们的神”不会敬拜假神，我们的神不是法老的神。
4）“瘟疫刀兵“意味着审判，摩西亚伦领受的很深刻。他们的勇敢不是出于摩西亚伦的道德，而是归结为敬畏神。
4、必有逼迫4-5节：“埃及王对他们说，摩西，亚伦，你们为什么叫百姓旷工（מַעֲשֶׂה）呢？你们去担你们的担子（סְבָלָה）吧。5又说，看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子”。
1）法老发怒了，定罪他们，“让百姓旷工“动了法老的神，”工“是事奉假神。“担子”埃及的假神，权利管你，让你承担重担。
2）5节整个以色列人都要承担重担。摩西亚伦不说话了，不把圣物扔给狗。
第二部分：6-13节，暴君、恶仆
经文：6当天，法老吩咐督工的和官长说：7“你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。8他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少，因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的 神。’9你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。”
10督工的和官长出来对百姓说：“法老这样说：‘我不给你们草。11你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。’”12于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。13督工的催着说：“你们一天当完一天的工，与先前有草一样。”
解析：
1、暴君6-9节：“当天，法老吩咐督工的和官长说，7你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。8他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少，因为他们是懒惰的，所以呼求说，容我们去祭祀我们的神。9你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语”。
1）法老是魔鬼，真正的淫妇，“当天”自以为神，立即采取行动。
“督工”：埃及人的官。“官长”：以色列人的官。显示官长对权柄的信靠，自愿的作世界之王的走狗（基督教主流），他们真实信仰，既要世界的好处，又要天国的好处，谁站在法老面前他们就逼迫谁，妓女啊，你要听耶和华的话。法老必倾覆红海，官长必葬身于旷野。
2）“懒惰”法老崇拜权力，崇拜钱财。
3）9节“不听虚慌的言语”，法老对信仰基本理解、污蔑和无知。
2、恶仆10-13节：“督工的和官长出来对百姓说，法老这样说，我不给你们草。11你们自己在哪里能找草，就往哪里去找吧，但你们的工一点不可减少。12于是百姓散在埃及遍地捡碎秸当作草。13督工的催着说，你们一天当完一天的工，与先前有草一样”。
没有人为公义说话，公开的作恶，残害百姓。督工和官长，10节与1节的对比，信与不信的有什么相干，涉及“草砖”。
12节，暴行不限于歌珊，恶仆比主子更凶恶。
第三部分：14-19节，魔鬼暴力、主流亮贱、魔鬼谎言，大愚若智
经文：14法老督工的责打他所派以色列人的官长，说：“你们昨天、今天为什么没有照向来的数目作砖、完你们的工作呢？”
15以色列人的官长就来哀求法老说：“为什么这样待你的仆人？16督工的不把草给仆人，并且对我们说：‘作砖吧！’看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。”
17但法老说：“你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：‘容我们去祭祀耶和华。’18现在你们去作工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。”
19以色列人的官长听说“你们每天作砖的工作一点不可减少”，就知道是遭遇祸患了。
解析：
1、魔鬼暴力14节：“法老督工的，责打（太5-约18）他所派以色列人的官长，说，你们昨天今天为什么没有照向来的数目作砖，完你们的工作呢”？
1）督工责打了官长，没有别的办法了，不知羞耻秀肌肉，督工藉着侮辱别人肉身报复，打人成了司法职业。
2）难题：太5章和约18章，打左脸给右脸，原则适用于弟兄姐妹之间，在基督里可以忍耐，
约18章大祭司差役打耶稣，主没有说打左脸给右脸，主说我说的不对你可以反驳我，我说的对你为什么打我呢。
2、主流亮贱15-16节：“以色列人的官长就来哀求法老说，为什么这样待你的仆人？16督工的不把草给仆人，并且对我们说，作砖吧。看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错”。
1）官长哀求法老，顺服法老，为法老祷告。
2）“为什么这样待你的仆人”官长是法老的仆人，区别在哪里？摩西和亚伦是基督的仆人，督工和官长是法老的仆人，认贼作父，埃及的法老是魔鬼，主流基督教会是撒但一会。
3）用了三个“你的仆人”。“其实是你百姓的错”，你们督工的错，法老继续刚硬。
3、魔鬼谎言17-18节：“但法老说，你们是懒惰的，你们是懒惰的，所以说，容我们去祭祀耶和华。18现在你们去作工吧，草是不给你们的，砖却要如数交纳”。
谄媚法老没有用，相反这种理由是懒惰，完全不问事实，定罪以色列人懒惰，没有一点良善。
4、大愚若智19节：“以色列人的官长听说，你们每天作砖的工作一点不可减少，就知道是遭遇祸患רַע了”。
遭遇祸患：遇到恶人了，反应太迟钝了，现在醒悟，教训是屠刀从来没有落在自己头上，心里从未公义，这就是基督教主流，顺服掌权的，爱你的仇敌，属灵高调都是以敬虔为得利的门路。他们不会起来。
第四部分：20-6:1节，正遇见、耶和华、耶和华、必看见
经文：20他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，
21就向他们说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。”
22摩西回到耶和华那里，说：“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？23自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”
6:1耶和华对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”
解析：
1、正遇见20节：“他们离了法老出来，正遇见摩西，亚伦站在对面”。（民16）
他们恐惧了，回过头来践踏摩西亚伦，教会的撕裂和催逼，他们起来不把罪咎归给法老，却在牧师面前耍大刀。
“遇见”不是偶遇，是路上拦截算账。这就是遭遇恶人欺负后，不敢向恶人问责。民16章二百五事件，他们想弄死摩西亚伦。
2、耶和华21节：“就向他们说，愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们”。
教会风波的实质：他们打着属灵的名义，藉着耶和华的名（妄称耶和华的名），污蔑摩西亚伦要杀他们，教会内部撕裂打着为真理为爱为主名义，撒但也要装着光明的天使。
3、耶和华22-23节：“摩西回到耶和华那里，说，主阿，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？23自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们”。
1）真实状况：只剩了摩西，弟兄控告，只有恐惧伤心，摩西有信心，求神，只有神与我们同在。
2）摩西责备神，这是人性，也是事实。
3）神为什么任凭埃及人苦待以色列人？
1神怜悯埃及人，给他们机会悔改。
2管教以色列官长领袖，作奴隶习惯了。
3神也在试炼祂的仆人，是否相信神的旨意是好的，我们要有信心。赢与输之间是你是否能胜过你的灰心和绝望。
4、必看见6:1：“耶和华对摩西说，现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地”。
1）内部撕裂更可怕，除了恐惧还有伤心，很多人怕了，基督教黑恶势力与法老不相上下，摩西孤独一人，亚伦也不见了，杀害主耶稣的是犹太人，希律和彼拉多是朋友。
2）神安慰摩西：“你必看见我向法老所行的事”，我们的时间与上帝时间不对，在最失意时是否相信神还在。神坚固我们的信心，必看见两件事：主说凡信我的必永远活着。
1救恩：用大能的手带领以色列人出去。
2公义审判：用大能的手将法老赶出他的地。
四、应用：
1、教会传道人要经历法老和撒但一会，兵分两路形成对教会和牧师的威胁，认清主流的本质。两个定律：
1）【加拉太定律】加4: 15你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。16如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？17那些人热心待你们，却不是好意，是要离间（原文作把你们关在外面）你们，叫你们热心待他们。
2）【哥林多现象】 林后11:7我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗…13那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。14这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。15所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局，必然照着他们的行为…19你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。20假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或悔慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他…12:15我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？
2、总结：“以草做砖”，罪恶本质，也是教会离开埃及真正的原因，进入应许地，只有一条：主说我就是道路真理生命，若不藉着我，没有人到父那里去，圣诞节主耶稣自己成为牲口嘴里的饲料，这是主的话语，这是我的身体为你们舍得，这是我的血为你们流出的，你们当如此行，为的是记念我。